第37章 道德经原文（1 / 2）
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老子:「道德 经」:第一 章
道可 道， 非常 道。 名可 名， 非常 名。
无名 天地 之始 ﹔有 名万 物之 母。
故常 无， 欲以 观其 妙﹔ 常有 ，欲 以观 其徼 。
此两 者， 同出 而异 名， 同谓 之玄 。
玄之 又玄 ，众 妙之 门。
老子:「道德 经」:第二 章
天下 皆知 美之 为美 ，斯 恶已 。
皆知 善之 为善 ，斯 不善 已。
有无 相生 ，难 易相 成， 长短 相形 ，高下 相盈 ，音 声相 和， 前后 相随 。恒也 。
是以 圣人 处无 为之 事，行不 言之 教﹔
万物 作而 弗始 ，生而 弗有 ，为 而弗 恃， 功成 而不 居。
夫唯 弗居 ，是 以不 去。
老子:「道德 经」:第三 章
不尚 贤， 使民 不争
不贵 难得 之货 ，使 民不 为盗 ﹔
不见 可欲 ，使 民心 不乱 。
是以 圣人 之治 ，
虚其 心，实其 腹，
弱其 志，强其 骨。
常使 民无 知无 欲。
使夫 智者 不敢 为也 。
为无 为， 则无 不治 。
老子:「道德 经」:第四 章
道冲 ，而 用之 或不 盈。
渊兮 ，似 万物 之宗 ﹔湛 兮， 似或 存。
吾不 知谁 之子 ，象 帝之 先。
老子:「道德 经」:第五 章
天地 不仁 ，以 万物 为刍 狗﹔
圣人 不仁 ，以 百姓 为刍 狗。
天地 之间 ，其 犹橐 龠乎 。
虚而 不屈 ，动 而愈 出。
多言 数穷 ，不 如守 中。
老子:「道德 经」:第六 章
谷神 不死 ，是 谓玄 牝。
玄牝 之门 ，是 谓天 地根 。
绵绵 若存 ，用 之不 勤。
老子:「道德 经」:第七 章
天长 地久 。
天地 所以 能长 且久 者，
以其 不自 生， 故能 长生 。
是以 圣人 后其 身而 身先 ﹔外 其身 而身 存。
非以 其无 私邪 。故能 成其 私。
老子:「道德 经」:第八 章
上善 若水 。
水善 利万 物而 不争 ，
处众 人之 所恶 ，故 几于 道。
居善 地，心善 渊，
与善 仁，言善 信，
政善 治， 事善 能，动善 时。
夫唯 不争 ，故 无尤 。
老子:「道德 经」:第九 章
持而 盈之 ，不 如其 已﹔
揣而 锐之 ，不 可长 保。
金玉 满堂 ，莫 之能 守﹔
富贵 而骄 ，自 遗其 咎。
功遂 身退 ，天 之道 也。
老子:「道德 经」:第十 章
载营 魄抱 一， 能无 离乎 。
专气 致柔 ，能 如婴 儿乎 。
涤除 玄鉴 ，能 无疵 乎。
爱国 治民 ，能 无为 乎。
天门 开阖 ，能 为雌 乎。
明白 四达 ，能 无知 乎。
老子:「道德 经」:第十 一章
三十 辐， 共一 毂， 当其 无， 有车 之用 。
埏埴 以为 器， 当其 无， 有器 之用 。
凿户 牖以 为室 ，当 其无 ，有 室之 用。
故有 之以 为利 ，无 之以 为用 。
老子:「道德 经」:第十 二章
五色 令人 目盲 ﹔五 音令 人耳 聋﹔ 五味 令人 口爽 ﹔
驰骋 畋猎 ，令 人心 发狂 ﹔难 得之 货， 令人 行妨 。
是以 圣人 为腹 不为 目， 故去 彼取 此。
老子:「道德 经」:第十 三章
宠辱 若惊 ，贵 大患 若身 。
何谓 宠辱 若惊 。
宠为 下， 得之 若惊 ，失 之若 惊， 是谓 宠辱 若惊 。
何谓 贵大 患若 身。
吾所 以有 大患 者， 为吾 有身 ，
及吾 无身 ，吾 有何 患。
故贵 以身 为天 下， 若可 寄天 下﹔
爱以 身为 天下 ，若 可托 天下 。
老子:「道德 经」:第十 四章
视之 不见 ，名 曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名 曰希 ﹔
搏之 不得 ，名 曰微 。
此三 者不 可致 诘， 故混 而为 一。
其上 不皦 ，其 下不 昧。
绳绳 兮不 可名 ，复 归于无物 。
是谓 无状 之状 ，无 物之 象， 是谓 惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随 之不 见其 后。
执古 之道 ，以 御今 之有 。
能知 古始 ，是 谓道 纪。
老子:「道德 经」:第十 五章
古之 善为 道者 ，微 妙玄 通， 深不 可识 。
夫唯 不可 识， 故强 为之 容：
豫兮 若冬 涉川 ﹔
犹兮 若畏 四邻 ﹔
俨兮 其若 容﹔
涣兮 若冰 之将 释﹔
敦兮 其若 朴﹔
旷兮 其若 谷﹔
混兮 其若 浊﹔
澹兮 其若 海﹔
飂兮 若无 止。
孰能 浊以 静之 徐清 。
孰能 安以 动之 徐生 。
保此 道者 ，不 欲盈 。
夫唯 不盈 ，故 能蔽 而新 成。
老子:「道德 经」:第十 六章
致虚 极， 守静 笃。
万物 并作 ，吾 以观 复。
夫物 芸芸 ，各 复归 其根 。
归根 曰静 ，静 曰复 命。
复命 曰常 ，知 常曰 明。
不知 常， 妄作 凶。
知常 容， 容乃 公，
公乃 全， 全乃 天，
天乃 道， 道乃 久， 没身 不殆 。
老子:「道德 经」:第十 七章
太上 ，不 知有 之﹔
其次 ，亲 而誉 之﹔
其次 ，畏 之﹔
其次 ，侮 之。
信不 足焉 ，有 不信 焉。
悠兮 其贵 言。
功成 事遂 ，百 姓皆 谓： 「我 自然 」。
老子:「道德 经」:第十 八章
大道 废， 有仁 义﹔
智慧 出， 有大 伪﹔
六亲 不和 ，有 孝慈 ﹔
国家 昏乱 ，有 忠臣 。
老子:「道德 经」:第十 九章
绝圣 弃智 ，民 利百 倍﹔
绝仁 弃义 ，民 复孝 慈﹔
绝巧 弃利 ，盗 贼无 有。
此三 者以 为文 不足 ，故令 有所 属。
见素 抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学无 忧。
老子:「道德 经」:第二 十章
唯之 与阿 ，相 去几 何。
善之 与恶 ，相 去若 何。
人之 所畏 ，不 可不 畏。
荒兮 ，其 未央 哉。
众人 熙熙 ，如 享太 牢， 如春 登台 。
我独 泊兮 ，其 未兆 ﹔
沌沌 兮， 如婴 儿之 未孩 ﹔
儽儽 兮， 若无 所归 。
众人 皆有 余， 而我 独若 遗。 我愚 人之 心也 哉。
俗人 昭昭 ，我 独昏 昏。
俗人 察察 ，我 独闷 闷。
众人 皆有 以， 而我 独顽 且鄙 。
我独 异于 人， 而贵 食母 。
老子:「道德 经」:第二 十一 章
孔德 之容 ，惟 道是 从。
道之 为物 ，惟 恍惟 惚。
惚兮 恍兮 ，其 中有 象﹔
恍兮 惚兮 ，其 中有 物。
窈兮 冥兮 ，其 中有 精﹔
其精 甚真 ，其 中有 信。
自今 及古 ，其 名不 去， 以阅 众甫 。
吾何 以知 众甫 之状 哉。 以此 。
老子:「道德 经」:第二 十二 章
曲则 全， 枉则 直， 洼则 盈，
敝则 新， 少则 得， 多则 惑。
是以 圣人 抱一 为天 下式 。
不自 见， 故明 ﹔
不自 是， 故彰 ﹔
不自 伐， 故有 功﹔
不自 矜， 故长 。
夫唯 不争 ，故 天下 莫能 与之 争。
古之 所谓 「曲 则全 」者 ，岂 虚言 哉。
诚全 而归 之。
老子:「道德 经」:第二 十三 章
希言 自然 。
故飘 风不 终朝 ，骤 雨不 终日 。
孰为 此者 。
天地 。天 地尚 不能 久， 而况 于人 乎。
故从 事于 道者 ，同 于道 ﹔
德者 ，同 于德 ﹔失 者， 同于 失。
同于 道者 ，道 亦乐 得之 ﹔
同于 德者 ，德 亦乐 得之 ﹔
同于 失者 ，失 亦乐 得之 。
信不 足焉 ，有 不信 焉。
老子:「道德 经」:第二 十四 章
企者 不立 ﹔跨 者不 行﹔
自见 者不 明﹔ 自是 者不 彰﹔
自伐 者无 功﹔ 自矜 者不 长。
其在 道也 ，曰 ：余 食赘 形。
物或 恶之 ，故 有道 者不 处。
老子:「道德 经」:第二 十五 章
有物 混成 ，先 天地 生。
寂兮 寥兮 ，独 立而 不改 ，
周行 而不 殆， 可以 为天 地母 。
吾不 知其 名， 强字 之曰 道， 强为 之名 曰大 。
大曰 逝， 逝曰 远， 远曰 反。
故道 大， 天大 ，地 大， 人亦 大。
域中 有四 大， 而人 居其 一焉 。
人法 地， 地法 天， 天法 道， 道法 自然 。
老子:「道德 经」:第二 十六 章
重为 轻根 ，静 为躁 君。
是以 君子 终日 行不 离辎 重。
虽有 荣观 ，燕 处超 然。
奈何 万乘 之主 ，而 以身 轻天 下。
轻则 失根 ，躁 则失 君。
老子:「道德 经」:第二 十七 章
善行 无辙 迹， 善言 无瑕 谪﹔
善数 不用 筹策 ﹔
善闭 无关 楗而 不可 开，
善结 无绳 约而 不可 解。
是以 圣人 常善 救人 ，故 无弃 人﹔
常善 救物 ，故 无弃 物。
是谓 袭明 。
故善 人者 ，不 善人 之师 ﹔
不善 人者 ，善 人之 资。
不贵 其师 ，不 爱其 资，
虽智 大迷 ，是 谓要 妙。
老子:「道德 经」:第二 十八 章
知其 雄， 守其 雌， 为天 下溪 。
为天 下溪 ，常 德不 离， 复归 于婴 儿。
知其 白， 守其黑， 为天 下式 。
为天 下式 ，常 德不 忒， 复归 于无 极。
知其 荣，守其 辱，为天 下谷。
为天 下谷，常德 乃足。
复归 於朴，朴散 则为 器。
圣人 用之 ，则为 官长 ，故 大制 不割 。
老子:「道德 经」:第二 十九 章
将欲 取天 下而 为之 ，吾 见其 不得 已。
天下 神器 ，不 可为 也， 不可 执也 。
为者 败之 ，执 者失 之。
是以 圣人 无为 ，故 无败 ﹔
无执 ，故 无失。
夫物 或行 或随 ﹔或 嘘或 吹﹔
或强 或羸 ﹔或 挫或 隳。
是以 圣人 去甚 ，去 奢， 去泰 。
老子:「道德 经」:第三 十章
以道 佐人 主者 ，不 以兵 强天 下。
其事 好还 。
师之 所处 ，荆 棘生 焉。
大军 之后 ，必 有凶 年。
善有 果而 已， 不以 取强 。
果而 勿矜 ，果 而勿 伐， 果而 勿骄 。
果而 不得 已， 果而 勿强 。
物壮 则老 ，是 谓不 道， 不道 早已 。
老子:「道德 经」:第三 十一 章
夫兵 者， 不祥 之器 ，
物或 恶之 ，故 有道 者不 处。
君子 居则 贵左 ，用 兵则 贵右 。
兵者 不祥 之器 ，非 君子 之器 ，
不得 已而 用之 ，恬 淡为 上。
胜而 不美 ，而 美之 者， 是乐 杀人 。
夫乐 杀人 者， 则不 可得 志于 天下 矣。
吉事 尚左 ，凶 事尚 右。
偏将 军居 左， 上将 军居 右，言以 丧礼 处之 。
杀人 之众 ，以 悲哀 泣之 ，战 胜以 丧礼 处之 。
老子:「道德 经」:第三 十二 章
道常 无名 。
朴虽 小， 天下 莫能 臣。
侯王 若能 守之 ，万 物将 自宾 。
天地 相合 ，以 降甘 露， 民莫 之令 而自 均。
始制 有名 ，名 亦既 有，
夫亦 将知 止， 知止 可以 不殆 。
譬道 之在 天下 ，犹 川谷 之于 江海 。
老子:「道德 经」:第三 十三 章
知人 者智 ，自 知者 明。
胜人 者有 力，
自胜 者强 ，知足 者富 。
强行 者有 志。
不失 其所 者久 。
死而 不亡 者寿 。
老子:「道德 经」:第三 十四 章
大道 泛兮 ，其 可左 右。
万物 恃之 以生 而不 辞， 功成 而不 有。
衣养 万物 而不 为主 。常无 欲可 名于 小﹔
万物 归焉 而不 为主 ，可 名为 大。
以其 终不 自为 大， 故能 成其 大。
老子:「道德 经」:第三 十五 章
执大 象， 天下 往。
往而 不害 ，安 平泰 。
乐与 饵， 过客 止。
道之 出口 ，淡 乎其 无味 ，
视之 不足 见， 听之 不足 闻， 用之 不足 既。
老子:「道德 经」:第三 十六 章
将欲 歙之 ，必 故张 之﹔
将欲 弱之 ，必 故强 之﹔
将欲 废之 ，必 故兴 之﹔
将欲 取之 ，必 故与 之。
是谓 微明 。
柔弱 胜刚 强。
鱼不 可脱 于渊 ，国 之利 器不 可以 示人 。
老子:「道德 经」:第三 十七 章
道常 无为 而无 不为 。
侯王 若能 守之 ，万 物将 自化 。
化而 欲作 ，吾 将镇 之以 无名 之朴 。
无 名之 朴， 夫亦 将不 欲。
不欲 以静 ，天 下将 自定 。
老子:「道德 经」:第三 十八 章
上德 不德 ，是 以有 德﹔
下德 不失 德， 是以 无德 。
上德 无为 而无 以为 ﹔
下德 无为 而有 以为 。
上仁 为之 而无 以为 ﹔
上义 为之 而有 以为 。
上礼 为之 而莫 之应 ，
则攘 臂而 扔之 。
故失 道而 后德 ，失 德而 后仁 ，
失仁 而后 义， 失义 而后 礼。
夫礼 者， 忠信 之薄 ，而 乱之 首。
前识 者， 道之 华， 而愚 之始 。
是以 大丈 夫处 其厚 ，不 居其 薄﹔
处其 实， 不居 其华 。故 去彼 取此 。
老子:「道德 经」:第三 十九 章
昔之 得一 者：
天得 一以 清﹔
地得 一以 宁﹔
神得 一以 灵﹔
谷得 一以 生﹔
侯王 得一 以为 天下 贞。
其致 之也 ，谓 天无 以清 ，将 恐裂 ﹔
地无 以宁 ，将 恐废 ﹔