第五十章 僧去佛来（2 / 2）

“奉礼郎不要危言耸听！释教东汉入中土，迄今已千年，礼佛之人何止亿万？哪有以上不轨事？”郑守均微微一顿，语气渐缓，“法自西来，优劣有差，优可借用，劣可借鉴，怎能因风俗迥异而混淆黑白？”

“那就先把是非黑白分清楚，请监院再看一遍这里，摩木烧火以獯狐乌及曼陀罗子辣油……所称名者东西驰走，不久命终，像谁？”刘纬一字一顿，“周世宗！”

“牵……强……附会！”郑守均咬牙切齿。

“社稷之重，容不得半点疏忽！”刘纬痛心疾首，“太祖、太宗皆为不世明君，比肩始皇帝，却同样崩于壮年，惹来坊间几十年不断非议猜疑……”

郑守均半张着嘴，既不想往下听，也不敢阻止，脑子里一片空白。

“陛下英明不弱先祖，有汉武、唐宗之雄姿，倘若有不轨之人铤而走险，依邪经行呪诅事……”刘纬愈加耸人听闻。

“你要什么！说！”郑守均彻底失去分寸，心头所剩的一点清明把那句“绝对不可能”咽回肚子里。

“童子想讲道理，监院不让。”刘纬理直气壮。

“请奉礼郎与显教大师畅所欲言。”郑守均心情越发沉重，后知后觉的发现，眼前童子的攀咬之举竟然无懈可击，他若如此自陈于天子，谁都可能安然无恙，惟独自己必死无疑。

石保兴全程袖手旁观，亦有同感，棍棒教子之心，再度重上几分。

施护与刘纬的交锋虽然针尖对麦芒，却没什么火药味，他慢条斯理道：“禅宗宗旨师成于惠能大师，之后才有曹溪独步十方丛林。但惠能法师不识字，释门儒化为禅一说，站不住脚，太多值得商榷之处。”

刘纬郑重其事道：“儒以文字教化万民，并不意味着一定要以文字的形式存在。

显教大师踏入中土的那一刻，就应该能感受到，天地君亲师、仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌早已深入人心，无处不在，甚至可以说是与生俱来，衣食住行劳无不奉行此理。

正因为如此，汉家儿女历经唐末、五代糜烂，仍能在世宗、太祖引领下重建纲常。

正因为如此，法自西来，从不向北，执朝正统。

正因为如此，大字不识一个的贩夫走卒才能在显教大师出行时，规避礼让。

正因为如此，显教大师译经才会陷入停顿。

想来，并非显教大师梵文、汉语不精，而是显教大师执着于原经，原经之意却与我中土礼教相悖，郑监院骨子里流淌着汉家血脉，当然不会赞同。”

“奉礼郎所言在理，但儒家亦有忠孝不能两全一说。”施护微微泪目，宝相庄严的合十道，“经若能改，佛法何必千辛万苦西来？

经若能改，如何取信北地四夷？

经若能改，贫僧又该如何面对后来同道诘问？

经若能改，贫僧有何面目背负欺君之罪去朝先帝？”

刘纬早有应对之道：“显教大师侍佛太过虔诚，入思维误区而不自知。

西方梵学为何步入穷途末路？

是黎庶愚昧？还是其性本恶？

都不是！

否则……婆罗门何以崛起，并替代梵学？

又或者说，婆罗门为何能主动迎合民众所需？

反观梵学，确有自取灭亡之处。

仪轨经就是铁证，若人人依经效仿，从此人间是炼狱！

显教大师若不改变，佛法何以涅盘？佛祖何以重生？

这才是显教大师宿命，一直以来本末倒置！

有朝一日，梵学若在显教大师手中发扬光大，转而反哺西方，涅盘重生者是谁？佛又是谁？”

施护深深一呼吸：“贫僧想同奉礼郎单独待一会，请监院、石施主成全。”

不好，这蕃僧被大饼砸晕了！郑守均又要发作。

石保兴半拉半请的逼近郑守均，“某领监院去大雄宝殿礼拜，免的以后郑监院埋怨石家不厚道。”