第三百四十七章 天道使然（2 / 2）

之于对骸骨的检验，宁肖以前可谓是一窍不通。后来，跟程子扬在一起之后，由于在末世行走，难免会遇到许多骸骨。程子扬他们就可以凭借着这些骨头，来判断死者的身高。如果是女性，还可以通过骨盆来判断是否生育过儿女，甚至生育过几胎。头骨和面骨还可能表明死者是否俊秀。骨骼更能说明营养状况，是否患过疾病……

这让宁肖感到了极大的好奇。后来，兴趣越来越大，程子扬等人也是倾囊相授。最后，他们还戏说如果不是末世，宁肖完全有资格胜任尸检官一职。

现在，竟然成为了她面对死亡的挡箭牌。尽管面前的一切，她能感觉得到和看得到。但是，她却认为自己终将有一天，也会成为这些骸骨当中的一具。

无论任何界面上的生灵，都会思索和探讨着这么一个看来十分简单的问题：死是什么？生是什么？

由于信仰不同，各样的生灵都按照极其不同的意义去认识生和死。

死是生的结束的时候，生是一个正在存在和活动着的生物体特征的概念。

古代的人类把灵魂和机体分割开来，认为灵魂是机体和其他各种自然现象能够运动的本源。例如磁铁就有灵魂。因为它能铁屑。呼吸是灵魂与外界交流的过程，而且正是呼吸附上了灵魂与机体的脱离。身体可以死，灵魂却可以不死。

至于宗教，则各自有着不同的认识。佛教信为人只不过是靠色、受、想、行、识(五蕴)结合而存在的假想(忘我)。生的时候，人的每一个善恶行为造成了业。按因果规律，人死后灵魂不死，将投胎到另一劫(来报，轮回说)，并将此永远不停地继续下去。

天主教则认为，上帝创造了亚当和夏娃两个完好的产品。上帝疼爱亚当和夏娃的每一个子孙。但是，哪一个堕落了，他与上帝的直接关系就不复存在了。那时，就要靠救世主耶稣来救赎。人死后，躯体返回尘埃，而灵魂将永存。

站在人类科学研究的角度，在发现DNA(脱氧核糖核酸)、RNA(核糖核酸)的本质和确定遗传的本质之前，生被看作是与环境有质量和能量交流关系的，有生殖、遗传、变异能力和对各种刺激有反应能力的物质系统。

于是，生态学家把生命看作是生态圈中物质循环过程的中心环节。生理学家则认为生命是一个开放系统，在低级的entropy状态转化为高级entropy状态中吸取物质和能量，并排泄出废物。

唯物主义吸收了这些科学研究，认为世界统一在于它的物质多样性之中，在时间上没有开始和结束，在空间上没有界限。在太阳系中，除地球外，没有发现哪个行星上有生命。但是太阳系只不过是宇宙中的一个极小的成员，不能排除在其他天体中有生命的存在。

它认为没有上帝，没有彼岸世界……但是，人们的世界观却是无比丰富、永恒和无尽的。人类对于生死的认识是相对的，还是很有限的。人们希望延长寿命，提高生活质量，推迟非理的、不应有的死亡。

诚然，在生活中，面对亲人的死亡，很多时候，相认轮回到另一个世界，会给活着的人带来安慰。东方的哲学就开拓了这种心理。

对于死的概念，华夏人从古至今，至少用了165个词组来表达。每个词组对在不同场合结束人的一生都表现了独特的观念。如谢世、下世、仙逝、长逝、百年、作古、已古、与世长辞、圆寂、涅盘、超升、归天、归西、去极乐世界、坐化、舍身、鹤驾天游、驾返瑶池、驾返莲台……

老实说，轮回的观念很接近科学。父母生了孩子，就把自己的遗传基因传给了下一代。子女生了孩子又这样继续传下去。生死是造化的常理，谁也不能超越。人的一部分躯体，具体说就是一部分DNA构造传给了下一代子孙。但是，不带遗传的部分(碳水化合物、蛋白质、脂肪……)将来自尘埃，回到尘埃。

这是躯体的部分，至于灵魂的部分，正如老们所说的那样：“仁厚留给子孙福德。”如果活着的时候作恶，其结局将是“父亲吃得过咸，子女感到口渴”。人们常说的“老天有眼”，这正是因果规律的表现……

思及此，宁肖不由得想起了自己的孩子——小人王，他要是知道了身为天将的母亲竟然身损魂灭，不知道会给他那幼小的心理带来什么样的冲击？

“砰!”

就在宁肖如此冥想的时候，突然有一件东西从空中直坠了下来。