第112章 弥赛亚（2 / 2）

“你们有没有问过村民？周围的邻居真的都什么也没看见？”黄海问着自己的助手。

助手回答道：“是啊，我们和住在对面的王姨谈过了，她说什么都没看见。而且，住在另一侧南夜甚至都不在家。”

“好吧。”黄海看着黑漆漆的村子，吩咐道：“我们要24小时的看着这里，另一个汤品家的现场也是一样，以防止嫌疑犯重返这些地方。大家继续工作吧。”

助手点点头，离开了。

“离歌队长，我需要让这里非常干净。现在我们所得到的一切理论是基于宗教上的错觉，我是说，你怎么能证实这个？”黄海对于案件现在毫无进展感到悲观。

“有时候，无组织型罪犯会返回尸体的埋葬点，重温也好，宣示主权也好。这可能没什么线索……这可能只是他的一种途径，来处理死亡后的尸体。”离歌没来得及回答，任小惠先说道，“但是，你也可以理解为，那也可能是种后悔的表现。毕竟，我们要找的是一个有精神上疾病的嫌疑犯，他的所作所为不是一般人可以理解的。”

“甚至在最极端的精神变态情节中，也会有明确的转变，很深刻的那种程度。”离歌接着说道。

“如果，我出现某种幻觉……就杀人，然后再喝人血……之后，我又对此感觉很不好……我会去哪儿？”任小惠拿着小桶，自言自语道。

离歌的脑海里灵光一闪，问道：“黄队长，这村子附近有多少座教堂，或者寺庙？”

“很多，少说15个地方。”

“每个地方我都会派警员过去，如果有增援警力的话打电话叫他们。”离歌吩咐道。

“好的，我知道了。”

（“弥赛亚”一词来自犹太教概念，是希伯来语中“受膏者”的意思。

什么叫受膏者呢？

受膏发源于闪米特人的一种习俗。闪米特人贵族有一种习惯，就是往身体上抹植物油膏，类似于今日的护肤品，可能可以起到保湿护肤、清洁身体的作用。后来这种习俗逐渐转变为犹太教中的一种仪式——膏抹成圣。也就是对涂抹油膏这个行为赋予宗教意义。比如在举行宗教仪式时，将法器、灯台、香檀、洗涤盆等用膏涂抹。以及犹太教的祭祀、先知、君王等，自称奉耶和华之命受膏。这些都是一种将普通人或事物，通过“受膏”这个行为，赋予宗教意义的过程。

而弥赛亚的概念诞生于“巴比伦之囚”时期。在犹太人的设想中，一个与耶和华有约之人，将成为犹太复国的救世主，所以以“弥赛亚”之名称之。犹太人对弥赛亚的理解是，一个出自大卫王家族的拯救者，将带领犹太人恢复大卫统治时期的以色列国盛世。而基督教刚诞生时，作为犹太教中的新教，利用了犹太旧约中的很多预言，对耶稣的身份进行神化。

比如新约称耶稣名义上的父亲约瑟，是所罗门王的嫡系子孙，就是一种对旧约中“弥赛亚”预言的应验。

时至今日，依然有人通过自称弥赛亚企图自我神化，包括很多邪教。比如上世纪90年代在美国轰动一时的“大卫苗裔”教派。当时有报纸以《有罪的弥赛亚》为标题整版揭露了这个教派。“有罪的弥赛亚”报道中称，其领袖大卫·考雷什（David Koresh）声称自己是弥赛亚，实行多妻制，甚至连未成年女孩也不放过。最后“大卫苗裔”被联邦调查局定义为“邪教”。在FBI进入其在德州的总部“迦密山”搜查时，双方爆发激烈交火，最后对峙了51天之久。最后导致74人死亡。）