第66章 穿越者们（下）（1 / 2）

西蒙·多尔蒂，神圣联盟万灵教护教军随军神官。

神降发生时，教团根据联盟协定将能量贡献给“宗教信仰”这一个庞大的概念，集中力量对付降临的空间之神。

而他奉命保持对空间之神的注视，引导己方神罚。

于是毫不意外的，也穿越到这个世界。

这是一个新的世界，有必要对这个世界有一个比较准确的认识。

于是在这一段时间，他利用自己在心灵领域的优势，轻松的让他人觉得他是一个本来就应该存在在这里的成员，只不过是运气实在是不好，进城采购的时候钱包给人偷了，连同路引和户籍证明也不知所踪。

然后，他就对这个世界进行了一番调查。

根据走访，目击，书籍资料等方面，他得出了以下结论。

从社会生产力角度而言，这个世界的实际生产力是低效但有潜力的，社会娱乐活动是匮乏的。

大量人员从事了繁重的劳务之后只能聊天八卦造孩子或打孩子，精神上十分空虚。

宗教不是没有，而是太过注重于实用性，而且只在基层的特定群体中有传播。

比如说：农林牧渔都有相对应的圣人或神，真正在争夺世界定义解释权的宗教只有轮回教团、神话故事和国教。

从商业角度上看，这就是一个在精神领域上的蓝海市场。

市场调研完成，接下来是产品设计。

这里的君主权力极大，宗教不应该对君主产生任何形式的威胁。

其次当地人对神灵虽然没有对“至高无上的神”一个普遍的概念，但是从零开始制造一个神系恐怕很难符合当地人的文化。

因此他想尝试用泛灵的思想来使得当地人对万物抱有崇敬的心态，构造出一种“去中心化”、“分布式”信仰供给体系。

也就是说，他们对某一种事物产生崇敬的心态时，少部分信仰会分润到“万灵教”这个IP上面。

而且地球本土的大型宗教因为没有对其他世界做出合理的解释，所以神的光芒照不到异世界。

但新兴的、有对异世界解释能力的宗教和分布式的信仰，使得本地信仰连接到地球主网的概率更大。

后果就是……当地人可能会疑神疑鬼的，但……这不重要。

最后也是最重要的，信仰变现问题。

分散的信仰也很难有明确的功能或者指向性，恐怕需要很长时间才能引导出“神迹”、“神罚”、一类的东西。

不过当引导出来之后，信仰就准备开始往集中式发展，让以“教”代“神”，完成蜕变。

毕竟，本世界海森堡指数并不高，在对方开始集中式大规模生产之前，就生产力角度而言，神灵可以影响现实的情况下，宗教信仰的组织能力可是强于现在的大商。

不过在日常经营活动中，向教众收费恐怕是不太可能的，或许应该找几个小地主或者商人先宰一波？

计划到这里，就已经着手准备实施了。

于是他轻微的施加了一点精神暗示，对着周围一同赶路的旅者说道：

“您们好，能否占用一下各位的时间，我想给您介绍一下我们曾经忽视的道标——万物之灵。”

“万物之灵在过去，在现在，也在未来。”

“祂们虽然在现实之上的神界，仁慈洒满了天国和大地，但也关注着凡间的事物，为那些值得关注的事件投下视线。”

“祂们虽然已经步入神界，但时刻谨记着自身是从凡间诞生，经过无数的苦难功德圆满后才……”

在他绘声绘色的描述中，这个宗教的理论基础已经初步建立。