第160章 怀疑（1 / 2）
“疑”这个字在古汉语字典的字源中是形声字，形旁有子、止，匕三个，矢为声；甲骨文像人持仗出行而仰望天色。它有三个音:yi,二声。ni三声，yi,四声。
疑的释义有四个:
第一:怀疑。司马迁的《史记》中有:“信而见疑。”。李白的《望庐山瀑布》中有:“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”。
第二:踌躇，拿不定主意，犹豫不决。范晔的《后汉传》中有:“大事已定何为复疑。”。
第三:疑难，疑问。陶渊明的《移居》中有:“奇文共欣赏，疑义相与析。”；宋濂的《送东阳马生序》中有:“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”。
第四:猜测。李白的《静夜思》中有:“床前明月光，疑是地上霜。”。
疑在佛门中被视为五毒心之一，贪嗔痴慢疑，五毒。疑心在生活中是最要不得的。有多少分离是因为疑？太多了。
疑的感觉是让神飘忽不定，左右摇摆，还会为自己的怀疑延伸剧情，然后笃定会发生，然后自己给自己的怀疑制造出一个结果，以这个结果来恐吓自己，让自己的神经紧张，过度。如果意识不到疑的坏处，便周而复始，让自己一直处于神经紧张状态，连带着身体也不舒服。
军事上讲究:用人不疑，疑人不用。生而为人，不用怀疑，一切事情，一切人的出现，都有道理。都会在适时，适当，适地的时候出现，接受便是，一旦怀疑，就是在否定，一旦否定，人就会进入一个封闭的圈子里，那就是有限的，不会开心，开心的状态就是把心打开，当然不会封闭了，只有关心才会封闭，关吗，所以，那是一个负面能量场。
之所以怀疑，是很多时候想到了人和事情发展的坏处，不是好处。这就是思维的方向问题，是正向的，还是反向的，由自己决定。方向一旦错了，那走得越多的路，离道会越远，叫:背道而驰。
这样的选择会有完全不一样的人生，所以，人生其实就是一个选择的过程，每个人都要为自己的选择承担后果。不承担都不行，这是老天按照人自己的选择安排的结果，有谁能阻拦？
所以，要想过好自己的余生，就尽量少些疑，多些信，坦然接受，让神经放松些，让身体好受些，依然是那句话:养生就是养心，你可否认可？
“和”字在古汉语字典中繁体字是一个仑和一个禾的组成，和有四个音分别是he,二声，四声，还有就是guo，二声，四声。
和的释义有九个:
第一:和谐，和睦，和顺，温和。《荀子》中有:“民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。”；吕不韦的《吕氏春秋》中有:“故唯圣人为能和。”；范仲淹《岳阳楼记》中有:“政通人和百废俱兴。”。
第二:交好，和解，讲和。司马迁《史记》中有:“分汉中之半以和楚。”；刘向的《战国策》中有:“引军而退，与荆人和。”；陈寿《三国志》中有:“西和诸戎，南抚夷越。”。
第三:连同，连带。罗贯中《三国演义》中有:“瑜和衣卧倒，呕吐狼藉。”；杜荀鹤的《山中寡妇》中有:“时挑野菜和根煮。”；冯梦龙的《警世通言》中有:“和盘托出，还只嫌少。”。
第四:同，与，跟，和。王建的《水夫谣》中有:“半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。”；岳飞的《满江红》中有:“八千里路云和月。”；林觉民的《与妻书》中有:“泪珠和笔墨齐下。”。
第五:暖和。范仲淹的《岳阳楼记》中有:“至若春和景明，永波不兴。”。
第六:棺材两头的木板。吕不韦的《吕氏春秋》中有:“见棺之前和。”。
第七:古乐器。《周礼》中有:“掌六乐声音之节与其和。”。
第八:适中，恰到好处。《论语》中有:“礼之用，和为贵。”。
第九:和平。《山海经》中有:“凤鸟见则天下和。”。
以上是在古汉语字典中的解释。
我们对“和”这个字，应该是情有独钟的，哪一个家庭不想和睦相处呢？那是一种让人很舒服的状态，哪一个做生意的不想和呢？和气生财呀！
我母亲经常讲:和为贵，忍为高。一个一天学都没有上的老人总是语出惊人，让我们无论是老大学生还是新大学生都很汗颜哪，怎么会有如此智慧的老人？李家娶了郑家这样一位女子真是祖上有德呀！
老子的《道德经》中有:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，“和其光，同其尘。”“音声相和。”，可见和有多重要。
我们通常随口说出的词，其实细细揣摩，是有很有意思的，比如:心平气和，谁都想不生气，当事情来的时候，都想是和气的状态，但如何让气和呢？心平啊！内心平静了，气自然就和了。
我们人活着最主要的就是活个精气神，那个气在体内就得是和的状态才可以滋养身心，绕来绕去，又到了心这里，还是要修心哪，修好了心，我们的气才可以和，我们不都想得到更多的财富吗？那就和气一些，因为和气生财呀！是不是这样？
“宁”这个字在古汉语字典的字源中解释为会意字，甲骨文状似在室内的桌上安放着器皿，表示安宁的样子；繁体字写作:宁，是形声字，比现在的宁里面多了一个心和一个器皿的皿。它有两个读音，分别是二声和四声。
宁的释义有四个:安定，平安；省视（父母）；使安宁；居家为父母守丧。
我的家乡是天津宁河芦台，天津，天子的渡口，宁河，宁，安宁，河，通和，，和气。天得一以清，地得一以宁，万物负阴而抱阳，冲气以为和。芦，通炉，熔炉，熔炼金丹的老君炉。台，戏台，人生如戏呀，在台上演好自己的各个角色即可。曲尽人散，不必停留和在意。
我曾经想过，儿媳还有两个多月就要生了，如果是孙女，我就给她起名叫:甄安宁，当然只是我这个当准奶奶的想法，究竟叫啥还是要她的父母，也就是儿子儿媳做主。为什么叫这个名字呢？因为我的侄子有个女儿叫:甄安琪，我大哥私下里叫孩子酵母粉，酵母就是孝母啊！长大了错不了。百善孝为先。
我的孙女如果这样顺着来起名的话，也应该是甄安什么，之所以想到“宁”字，是感觉老子的道德经中的那一句:地得一以宁，那么地呢，对应的就是女人，地的品性就是厚德载物，所以，女人也一样，需要静，需要宁，身心灵合一，应该算是得一，那么就可以宁了。当然这需要长时间修行的过程。所以，女孩子的名字中叫宁应该是很顺应道的。
如果儿媳生下的是男孩儿，是我孙子，我想给他起名为:甄清嵩，但需要他父母定夺。清，天得一以清，男人是天哪，今年是虎年，水命，那么“清”字里有水，还有木，青为木啊，老虎是离不开木的，而嵩呢？是一个山，一个高，高山哪，当然可以容虎了。
我曾经把这个想法说给我的家人，大哥有质疑，因为我的夫君名字里有一个“彪”，也有虎，还加了翅膀，如虎添翼呀！哥哥说:“老妹儿，够呛啊，一山容不得二虎啊！他爷爷彪啊！”，我说，没事儿，我的名字里有林，这林子够大，俩虎完全可以容得下！，，，，，
人生如戏，戏如人生，游戏于文字之中，人生多了很多乐趣，有趣的人生，有趣的灵魂，快哉！乐哉！
“才”这个字在古汉语字典的字源中解释为象形字。字形中的一横代表土地，一横下面代表草木的根，一横上面是草木刚出生的枝叶。本义为草木初生。繁体字写作才，是形声字，绞丝旁为形，毚（chan）为声，本义为黑里带微红的颜色，作副词表示时间短或程度小。它还有一个音是（zai），通“哉”。
才的释义有六个:
第一:才能，或人才，有才能的人。《论语》中有:“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”；范晔《后汉书》中有:“虽才高于世，而无骄尚之情。”；司马光《资治通鉴》中有:“况刘豫州王室之胄，英才盖世。”；苏洵《六国论》中有:“以事秦之心，礼天下之奇才。”。
第二:通“材”，资质，品质。《孟子》中有“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴；非天之降才尔殊也。”；《后汉书》中有:“五才之用，无或可废。”。
第三:刚刚。王安石《雨过偶书》中有:“谁知浮云知进退，才成霖雨便归山”。
第四:仅仅，只。陶渊明《桃花源记》中有:“初极狭，才通人。”。
第五:通“裁”。裁夺。
第六:通“财”。
我们很多时候把有那种让人眼前一亮的人，或者灵动的人称为有才的人，那么才是如何形成的呢？我对几个字有一些推敲，和大家共同探讨:
人其实是生活在迷中的，看不清事物的本质，有一种感觉叫迷糊，糊，粘状，胶一样，由迷而糊，那么迷糊的具体表现是什么呢？就是困哪，人困的时候就想睡觉，睡是目垂呀，也就是觉睡了，就是觉不醒的状态。所以，人生很多时候就像在迷雾中行走，看不清方向，被困在里面。
我们看这个“困”字，一个木，外面一个口围着，全包围，没有缝隙，那么如何破除这个困局呢？需要有门，也就是明理，所以，明理以后，“困”字就变成了“闲”字，是不是这样？
有一首诗这样写到:宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，慢随天外云卷云舒。写出来闲的意境。
那么再进一步，“闲”字里面是一个木字，如果把木经过加工，打磨，就可以成才，也就是象人生需要经历和磨难一样，那么“闲”字就变成了“闭”字。是不是这样？
“闭”，关闭，关闭什么？关闭感官，关闭大脑，关闭智慧，因为都有一个门，关的是各个门儿，如果把门字去掉，不就只剩“才”了吗？是不是这样？
怎样才可以没有门呢？依道而行啊，大道无形，完全敞开，当然没有门了，启动的是灵性，展现的是神性，这是觉完全苏醒的状态，不再睡了，叫觉悟。是不是这样？
才与修行是分不开的，要想让自己有才，成为才。那就修自己的那颗心吧，不怕吃苦，修道，悟道，为道，成为道中行的人，方可！是不是这样啊？
“苦”这个字在古汉语字典的字源中解释为:形声字，艹为形，古为声。本义指苦菜。它还有另一个音就是gu，三声。是粗略，不精致，不精心的意思。
而古呢？字源解释为会意字，由十和口两个字连接而成，表示一代代通过许多人的口流传下来的事。基本义是过去的时间。
而艹在古文字中是会意字，由两个屮（che）组成，表示两棵丛生的小草的形状，后来，讲古文字中原指栎树的果实的草字借用取代了艹，本义为草本植物的统称。
而草的特点是生生不息呀，有一句诗叫:离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生呀！
那么苦的释义在字典中有三个:
第一:困苦，痛苦。《墨子》中有:“上不厌其乐，下不堪其苦。”；《孟子》中有:“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”。
第二:刻苦，勤劳。《史记》中有:“劳苦而功高如此。”；李白的《戏赠杜甫》中有:“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”。
第三:苦于，以，，，为苦。《列子》中有:“何苦而不平？”；吕不韦的《吕氏春秋》中有:“越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴。”。
苦，在我们的生活中，是很多人回避的一种感觉。而佛家所说的苦有八种:生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下。但苦其实确实是生命的底色和本味儿。
人来到这个时间，一种错觉，感觉是来享受的，因为这个世间充满了诱惑，但如果没有前世福德的积累，这一世你享多少福，就要受多少苦，一点不差，如果说有出入，那只是时间段不同而已，在整个生命的长河中，它是平衡的。
苦能养心，我们的食物中，苦的东西对心脏好，比如苦瓜，比如苦菜，而生活中的苦，如果可以吃，才真正的养心，就是苦其心志，既然生命的本味是苦的，我们何不坦然接受？
无论什么，一旦正确面对和接受了，精神就不再紧张，身体也不会有那么多反应，也不会有那么多内耗了，其实生活也并不是全是苦的，如果你一直在吃苦，那就说明还没有到头儿，请坚持，并耐心等待，老天安排你这一世的苦吃完了，自然会有甘甜出来，叫苦尽甘来。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村哪！
对于把人生看做是一场修行的人，更是要吃尽世间所有的苦，才可以脱离苦海，无论是生老病死，还是爱别离，怨憎会，求不得，放不下，这都是人生路上要修行的科目，都要在任何情况下平和自己的内心，心不动，便是放下了所有，一念放下，万般自在。一个不动能治万动。若如此，人生还会苦吗？以苦为乐，便只剩甘甜，愉悦，逍遥，自在了！不妨试试？
“疫”这个字在古汉语字典字源解释为:形声字，疒为形，役（省略了双人旁）（殳shu,一声）为声，本义为人们被传染成疾。疒的里面是一个殳字，那么殳呢？字源解释为:甲骨文和金文像手中持有一件器物。本义指一种用多根竹合在一起制成的有棱无刃的古代兵器。而疒字旁，也是兵器，看起来这个疫字，和兵器脱不了干系了。为什么拿兵器，是准备战斗啊！
而这个役声，释义有七个:服兵役，服劳役；兵役，劳役；服役的人，仆役，差役；奴役，使唤；徒弟；做官，任职；战役。
今天为什么说这个字呢？因为天津的疫情在沉寂了多天以后，又有新病例了，这次大家有些人心慌慌，不知所措。其实，静下心来细想想，瘟疫是一个果，引起瘟疫的因在哪里呢？
当然，瘟疫也是老天淘汰人的一种方式，战争，洪水，地震都是老天在淘汰人的方式，为什么淘汰？优胜劣汰，是太劣了，不好了呀！这是从大的形势上说的。
在宇宙万物中，只有人自己把人看的很重要，其实人是很低能的，一个小小的看不见的病毒就可以置人于死地。老子的《道德经》中有:“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”什么是刍狗？用草扎成的狗，用来祭祀神灵。刍，喂牲畜的草。
我很多时候在想，上天有好生之德，安排每个生命来在世间走这一趟，不会让生命白白的浪费光阴，除非他自己想浪费，所以热爱生命，反思生命行为的人，老天会给机会的。
就像人有病，出现各个器官的异常，其实，我感觉病的状态是在提醒人，你要注意了，你失去平衡了，叫失衡，那么就得调整，比如起居，饮食，运动，情志，这些是随心所欲呢？还是按照规律行事呢？如果能够做到:起居有常，饮食有节，运动有度，情志有衡，那么病的状态就会少些，因为只有守中的状态才可以不失衡。是不是这样？
人体如此，那么我们生存的物质和精神环境，这个大的世界何尝不同这样？瘟疫的产生是在提醒人，应该按照道行事了，否则老天惩罚人的时候，人是无能为力的！
天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，如果我们可以反思自己，是否做到了勤，善，诚，信？那么如果做到了，那就不用惧怕了，叫无所畏惧，因为按照道中行，一定是顺畅的。
既然瘟疫是一个果，那么真正的因是什么呢？是因为人没有了道德。
我曾经听过曾仕强老先生的一段短视频，他说在未来的数年内，人会缺五样东西:缺土，缺水，缺粮，缺人，造成这四种缺失的原因是缺德。说得很有道理，是吧，有了德，才有一切，所以，老人经常讲:积德积德。
德是物质的东西，是真实不虚的，只是很多人把看不到的东西都说成迷信，其实，现在科学家也发现了一种可见光照不到的地方，但却非常庞大的空间，把它们叫做暗物质。
我们的思想观念真的要发生质的改变才行，经常有人说一个词叫:破局，那么就先从思想观念上破吧！破除旧的，才可以迎接新的，让人回归正的理念。
让勤劳充斥我们的行为，让真诚，善良的心回到我们自己的身上，这是最好的护身符，因为这样我们才是在道中行走，像水一样不争，不斗，谦卑，和善。那么这样的品性就离疫远了，因为疫都和兵器有关联，而如果不争，不斗，还拿得起兵器吗？不战而屈人之兵才是上策。
那就让我们尽管去做一个勤劳，真诚，善良的人吧！有老天的护佑不是比什么都保险吗？疫自然会消退，因为这个正的场它待不住啊！
修为自己，修炼自己的心，修缮自己的行为，请相信阴霾一定会驱散，飘风不终朝，骤雨不终日啊！只要我们可以回归本心，保持本心，阳光会照耀到生命中的每一个角落。春天来了，我们的世界春暖花开！
“痴”这个字，在古汉语字典字源中解释为形声字，疒为形，知为声。本义为不聪明。
那么“知”呢？字源解释为会意字，由矢和口组合而成。
而矢呢，字源解释为象形字，甲骨文和金文像一支竖直的箭，上面像箭头，中间像杆，下面像箭尾。本义指箭，后假借为誓，表发誓义；又借作屎，也是同音通假。
矢的释义有六个:箭；正直，端正；古代投壶用的筹码；通“誓”，发誓；陈列，陈述；通“屎”，粪便。
“口”字为象形字，状似人或动物的嘴的样子。释义有七个:嘴，嘴巴；人口；出入的通道；容器的口；刀剑的刃；中医诊脉时对离掌心后一寸的手腕“寸脉”的称呼；用于某些家畜或器物。
我们回过头来再看这个“痴”字的释义，有两个:
第一:傻，呆。《韩非子》中有:“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？”；《红楼梦》第二十七回:“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”。
第二:入迷，痴迷。张岱的《湖心亭看雪》中有:“莫说相公痴，更有痴似相公者。”；《红楼梦》第五回:“痴迷的，枉送了性命。”。
以上是在古汉语字典中查到的信息。我们单从字的构成直观的看，知被类似戟的东西给半遮盖着，而知有箭射入口中的含义，怪不得恶语可以伤人呢！所以，即使是知也是病态的知，为痴，没有固定的意思，只有不同的理解，探讨而已，不必固守。
贪嗔痴被佛家视为三毒，痴被认为是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
和痴相组词的有:痴迷，痴情，痴呆，痴人，痴心，，，，是进入一种病态，极端的状态，水满则溢，就是说不能走极端，物极必反哪！
老子《道德经》第三十三章中有:“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”，明智的人是既知己又知人的。
而《道德经》的第三章又有“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”。
这一篇当中，老子写的“无知无欲”，被很多人误解，人怎么可以无知无欲呢？那不是傻子吗？现代人把不追求名利的人看做傻子，其实，还有一句话叫:傻人有傻福，有谁会不要福呢？那就傻一点吧！没关系的，有老天的护佑，在道中行的人，福分是少不了的。
人站在现代社会这个环境中，很难体会到老子的思想境界，他说的话的真正内涵，还不是一种，也不是一层，因为老子阐述的是小宇宙的理，人的思想境界到了哪一层就可以领会哪一层的道，所以，老子开篇就讲:道，可道，非常道。
痴，让人狂，叫痴狂，痴让人迷，叫痴迷，那是一种沉醉不知归路的状态，会毁掉一个人，更会毁掉一个灵魂这一生的安排，适可而止，守中。
痴既然是佛家口中的毒，我们还是离它远一点，离德和佛性近一些，谦卑些，慈悲些，做事考虑别人，能忍受痛苦些，请相信苦尽甘来，以慈悲为怀，以苦为乐，无怨无恨的人才是真正的善者，愿我们远离贪嗔痴，做一个真正的善者。
“嗔”这个字在古汉语字典字源中解释为:原写作謓，形声字，言为形，真为声。它还有另外一个读音:tian,二声，是盛大的样子的意思。
而真呢？在古汉语字典中没有字源的解释，但从说文古文的字形上看，好像是两个人通过一个横链接，彼此支撑，头上是一把匕首，它比“直”多两点儿。看起来，真比直多这两个点的支撑就可以走路，所以，直人很多时候路走不通，那就做真人吧！
真的释义有六个:
第一:实质，本来面目。《庄子》中有:“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。”。
第二:真实。张衡《思玄赋》中有:“彼无合而何伤兮，患众伪之冒真。”。
第三:官的实职。班固《汉书》中有:“吏在位二百石以上，一切满秩如真。”。
第四:的确，确实。苏轼《安国寺寻春》中有:“玉川先生真可怜，一生耽酒终无钱。”。
第五:肖像，画像。杜甫《天育骠骑歌》中有:“故独写真传世人，见之座右久更新。”。