第4章 郁闷得很（1 / 2）

白高兴一场。

不过话说回来，这佛门中人有时真是虚伪。

明明是贪恋俗世，偏偏要说成是下山历练，岂不知人是环境的产物。

白野高兴的屁颠屁颠的浑身像轻了几十斤似的，正要大声感谢，好好拍老和尚马屁。

表示弟子服从组织安排，下山一定好好历练，不给咱寺院丢脸云云……

话还没说出口， 硬生生的被老和尚后面说的话给崩溃了。

”下山历练不是不可以，只是我等方外之人要想游历红尘，须得到朝廷的认可，拥有玉碟文书记录在册方可。\

额，什么？

\没有这些，红尘俗世中行走，殊为不易，你可清楚这些？\

怎么还要什么文书，玉碟又是什么，白野一时愣神懵逼。

老和尚的话一击又一击的击溃这白野的内心。

说好的出家人普度众生，处处与人为善，给人方便呢？

说好的大唐人都比较直呢？咋就那么多心眼呢？

虽然很不开心，但现实还是不允许，毕竟条件地位明摆着。

等等，好好想想，白野努力回忆了一下后世的一些知识。

好像是有这说法。

就好像唐僧西行需要通关文碟，后世买票住店需要身份证一样，而玉碟就是僧人行走天下的官方证明。

古代封建王朝，为了便于控制管理百姓，使百姓安居一地不至于到处游走，对天下百姓实施路引制度。

古代人口和地形与后世相比，简直就是和原始人没多大区别，有唐一朝，人口也就几千万徘徊，这还是贞观之治过后的。

广大的疆域，基本处于原始未开发状态，除了一些大中型城池。

简单的讲就是，百姓如果想要出远门，必须到当地政府开具路引证才行。

后世出门不一样要带身份证不是。

汉朝唐朝的“过所”，宋朝的“凭由”，明朝的“路引”，实质都是路引。

当然不是每个地方都有过所，不是每个地方都要出示过所。 而是通过关口时要出示过所。

“过所”一般由中央尚书省或地方都督府或州颁发。

要求必须注明持证人的姓名、经过的路线，颁发机关要署名、钤印、落款日期。

若不小心失落，须过所审查后才予补发，有严格的管理。

而对于各宗教门派这些方外之人，那更是管理严格，对于僧道进行籍帐管理，纳入编户齐民体制之中，三年一造，总之必须在朝廷的掌控之下。

道教还比较宽松一点，李二老小子为了给自己贴金，硬是把道教开山鼻祖老子说成是自己的祖宗，把道教做为国教，纳入国家正式管理中，所以在册道士基本上也算半个官员。

而佛教相对就悲催。

佛门除了皇帝特殊的恩典，基本上每年只有固定名额的籍帐。

籍帐类似人口普查，登记在册，正式公民，有一定的权利和义务的意思。

没有这些，就是黑户隐户流民等等这些，被绑架了被弄死了，官府也懒得管，反正这些人也不纳税……

佛门又属于方外之人，不用纳税。也因为如此，很多贫苦的百姓都愿意把自己的土地挂靠在寺庙之下来达到逃避纳税。

时间一久寺庙拥有的土地越来越多。依附寺庙的百姓也越越来越多。

最终的结果就是这一群人形成了拥有统一思想，统一武装，统一利益的团体。

而在朝廷看来，这群人就是有钱有粮有兵的具有造反的潜力股，怎么能不打压控制。

朝廷控制僧道的手段之一就是限制籍帐的名额。

反正每年的名额都是有限的，而且天下合法有官方登记在册的僧人数目都是在朝廷的管控之下。

所以某些寺庙发展到一定程度，如果朝廷感到受到威胁就会拿着在册的合法僧人名额去巡查。

对于不在册的僧人那就是假冒的和尚，然后该抓的抓，该罚的罚。该遣散的遣散。

当然这些只是管理层面的法律而已，真正的去执行其中的猫腻不足为外人道。

说了这么多，反正就是你白野想要出去历练，必须拥有籍帐身份。

额，该好好求老和尚的意思呗。

人在屋檐下，哪能不低头。想到这些白野也只能忍气吞声恳求道：“还请师父恩赐。”

对于老和尚的那点心思白野可是一百个不乐意 ，但是人在屋檐下，哪能不低头 。

君子，啊不，小和尚报仇十年不晚。

“为师是看着你长大的，你的资质为师十分满意 ，所以对你的栽培呀 ，为师也是用心良苦，希望您能理解。 只要你安分守己，为师自然会为你争取，早日入得籍帐。”

你听听，从小培养你长大不容易啊，你要懂得知恩图报。

资质好，重点培养你，要理解，要好好做事，为你争取名额。

这话术咋就那么耳熟呢？

“他日获得入籍帐，为师自然会安排你下山历练，历练归来为师希望你能接替我的位置发扬光大我佛门 。”