第22章 《庄子·骈拇》（2 / 2）

[1]钩：曲。绳：直。规：圆。矩：方。[2]以下两句是说，要等待绳索胶漆来固着，却是侵蚀了事物的本然。约，束缚。固，牢。侵，伤。德，真智。[3]屈折：周旋。屈，曲。折，截。[4]呴俞：爱抚。[5]以下两句是说，粘的不用胶漆，捆缚的不用绳索。离，依。纆（mò），绳索。[6]奚：何。连连：接续的样子。

夫小惑易方[1]，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷[2]，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书[3]；问谷奚事，则博塞以游[4]。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上[5]，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

注释：

[1]小惑易方：小的迷惑就会错乱方向。惑，迷。方，四方。[2]臧：古时候北方的风俗，娶婢女的男仆叫臧。谷：童仆。[3]挟筴：执卷的意思。[4]博塞：如掷骰子。[5]盗跖（zhí）：春秋时代的大盗。《庄子》杂篇有《盗跖》篇。东陵：陵名，在今山东济南。

原边注：

作者在本段中表达了自己的史观：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”作者不仅指出贵族政治的礼乐文化之危害性，而且还透视了世俗对“君子”“小人”的社会偏见。从“残生伤性”的观点，否定传统是非的论断和君子小人之分，导出一个新的价值判断。

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也[1]；属其性于五味，虽通如俞儿[2]，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也[3]。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

注释：

[1]臧：善。[2]俞儿：古时善于识味的人。[3]适人之适而不自适其适者也：意思是适于别人的安适而不自求安适的人。亦见《大宗师》。

篇末评：

本篇取篇首二字为篇名，“骈拇”指并生的足趾。全篇主旨在于阐扬人的行为要合于自然，顺人情之常。全文一面力辟“淫僻于仁义之行”“多方于聪明之用”，为生命之歧出，是削性侵德的行为；一面阐扬“任其性命之情”，强调遵从事物自然本性。整体而言，外、杂篇尤其注重联系心与性、情、命等人性诸概念，完整地探讨人性的议题。作为庄子后学的论述焦点，人性的议题自本篇起便贯穿于《庄子》外、杂篇的始末。曹础基注释本篇时也提示到，“这是一篇道家的人性论”（《庄子浅注》）。