第29章 庄子·逍遥游 2、庄子·浑沌七窍（2 / 2）

“至人无己”并非没有自我，是超越偏执的自我，超脱事物价值所左右的自我，去除为形骸、智巧、嗜欲所困住的小我，使自我从狭窄的局限性中提升出来，成就大我、宇宙我，这就是《齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”。至人所表征的理想人格，按照《天运》的表述，至人过着质朴简易的物质生活（“食于苟简之田”），且心神持着自得自在的情状（“以游逍遥之虚”），而所谓“采真之游”，意即保持真性的遨游，翱翔于真情实性的游心之境。徐复观说：“庄子的无己，只是去掉形骸之己，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相通的根源之地。”（《中国人性论史·先秦篇》）

庄子所追求的理想人格，无论是“真人”“至人”“神人”，都带有浓厚的道德境界和审美意境的风格，三者名异实同。方东美说：“庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的‘真人’‘至人’‘神人’，并没有这种精神的优越感，也没有这种‘小我’的观点；也就是说他并没有划一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这也就是所谓的‘至人无己、神人无功、圣人无名’！”（《原始儒家道家哲学》）

尧让天下于许由[1]，曰：“日月出矣而爝火不息[2]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌[3]，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之[4]，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者[5]，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[6]，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖[7]，尸祝不越樽俎而代之矣。”

注释：

[1]尧：儒家理想的圣王。许由：传说中的隐士，隐于箕山（今河南登封南）。[2]爝（jué）火：小火。[3]浸灌：浸润渐渍，人工灌溉之意。[4]尸：主。[5]以下两句是说，名是实的宾位。[6]以下四句是说，小鸟在茂林中筑巢，所需不过一根树枝；偃鼠到河边饮水，所需不过满腹。鹪鹩（jiāo liáo），小鸟名。偃（yǎn）鼠，一名隐鼠，又名鼹鼠，即田鼠。[7]以下两句是说，厨师虽然不下厨，主祭的人也不会越位代他来烹调。尸祝，对神主掌祝的人，即主祭的人。樽俎（zūn zǔ），指厨事。樽，盛酒的器具。俎，盛肉的器具。

原边注：

“名者，实之宾也”，庄子借许由之口，道破名是实的影子，透彻地写“无名”。世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲。

肩吾问于连叔曰[1]：“吾闻言于接舆[2]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭[3]，不近人情焉[4]。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山[5]，有神人居焉，肌肤若冰雪，（绰）［淖］约若处子[6]。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝[7]，使物不疵疠而年谷熟[8]。’吾以是狂而不信也[9]。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观[10]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也[11]，犹时女也[12]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一[13]，世蕲乎乱[14]，孰弊弊焉以天下为事！之人也[15]，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越[16]，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山[17]，汾水之阳[18]，窅然丧其天下焉[19]。”

注释：

[1]肩吾、连叔：古时修道之士。历史上是否实有其人，已不可考。[2]接舆：姓陆，名通，字接舆，楚国隐士。这里作为庄子笔下的理想人物。[3]大有迳庭：径与庭相距太远，形容太离题。迳，通“径”，门外路。庭，堂前地。[4]不近人情：不符世情，言非世俗常有之情。[5]藐：遥远的样子。姑射（yè）之山：传说中的神山。[6]淖（chuò）约：轻盈柔美。处子：处女。[7]神凝：精神专注。[8]疵疠（cī lì）：恶病，指疾灾。[9]狂：借为“诳”。[10]以下两句是说，无法和盲人共赏文采的美观，无法和聋人共赏钟鼓的乐声。瞽（gǔ）者，盲人。文章，文采。[11]是其言：指上文心智亦有聋盲。[12]时：同“是”。女：同“汝”，指肩吾。[13]旁礴：犹混同。一说广被之意。[14]世蕲（qí）乎乱：意指世人争功求名，纷纷扰扰；党派倾轧，钩心斗角，所以说求乱不已。[15]以下四句是说，神人不为外物所伤，洪水滔天他也不会被溺毙，大旱使金石熔化、土山枯焦，而他不会感到热。大浸稽天，大水滔天。浸，水。稽，及。[16]宋：诸侯国名，今河南商丘一带，殷后，微子所封。资：贩卖。章甫：商代的一种冠。诸越：今浙江绍兴一带，越人自称“于越”。[17]四子：指王倪、啮缺、被衣、许由。这是寓言，不必指特定的人物。[18]汾水：在今山西境内，黄河的支流。阳：山南水北为阳。[19]窅（yǎo）然：犹怅然，茫茫之意。

点评：

《逍遥游》描绘神人的形象，却意在写心。形的巨大乃是用来衬托出心的宽广，本段“旁礴万物以为一”正是描述至人的开放心灵、神人的广阔心胸。在这段对话式的寓言中，“心”字未及一见，笔触所及，却处处在暗写心神的灵妙作用。如“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”是写心思的自由奔放，“其神凝”则是在写心神的专注。“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有者”则由形体的残缺引出心智的残缺，并借由心智的盲者、精神的聋者，反差地描述另一种身心康泰的神人具有“旁礴万物”的开阔心胸。庄子运用浪漫主义超越现实的艺术手法，意在超越物质形相的拘束，以突破现实中的种种藩篱。

惠子谓庄子曰[1]：“魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容[3]。非不呺然大也[4]，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者[5]，世世以洴澼絖为事[6]。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金[7]，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之[8]。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖[9]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[10]！”

注释：

[1]惠子：即惠施，宋人，曾为梁惠王的相，是先秦名家的重要人物。《庄子》中多次记述他与庄子的论辩。[2]瓠（hù）：葫芦。[3]瓠落无所容：形容瓢太大无处可容。[4]呺（xiāo）然：虚大的样子。[5]龟（jūn）：通“皲”，气候严寒，手皮冻裂如龟纹。[6]洴澼絖（píng pì kuàng）：漂洗丝絮。[7]鬻（yù）技：出售制药的秘方。[8]裂地：割地，划地。[9]樽：本为酒器，这里指形如盛酒的器具，可以缚在腰上浮水渡河的东西，南方所谓腰舟。[10]蓬之心：喻心灵茅塞不通。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[1]。其大本拥肿而不中绳墨[2]，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎[3]？卑身而伏[4]，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛[5]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧[6]，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

注释：

[1]樗（chū）：落叶乔木，有臭味，木材皮粗质劣，即臭椿。[2]以下几句形容樗树大而无用。拥肿，指木瘤盘结。绳墨，木匠用来取直的墨线。[3]狸：猫。狌（shēng）：鼬鼠，俗名黄鼠狼。[4]以下六句讲的是用之无用。敖者，遨翔之物，指鸡鼠之类。跳梁，跳跃。辟，通“避”，躲避。机辟，捕兽器。罔，通“网”。罟（gǔ），网。[5]斄（lí）牛：牦牛。[6]彷徨：徘徊，悠然自得。

原边注：

“无何有之乡，广莫之野”，实有而非有，庄子将现实与荒诞结合在一起，引导人们突破现实，运用想象和智思去体会。

点评：

庄子对世俗的社会价值提出反省性的批评，反对把生命耗费在立功立名的世俗价值上。他独具慧眼地提出“无用”，开辟出“无何有之乡，广莫之野”，勾画出一个高超透脱的心灵世界。但他的内心却有其沉痛处，篇末一句“安所困苦哉”透露出庄子时代生存环境的讯息，生当乱世，为避“斤斧”之害，以求彷徨逍遥的心情，真可谓寄沉痛于悠闲了。

篇末评：

本篇主旨是使人突破功名利禄、权势尊位的束缚，精神活动臻于悠游自在、无所挂碍的境地，呈现出一种博大无碍而与物冥合的精神境界。庄子借《逍遥游》表达了一种独特的人生态度，树立了一个新颖的价值标准，把人的活动从自我中心的局限性中超拔出来，从宇宙的视野中去把握人的存在，展现人生的意义。

在本篇中，庄子运用浪漫主义的文风描绘心灵游放于无所羁系的天地境界，“游”既是主体对思想自由和精神自由的追求，也是主体“自得”“自适”之心境表达。但我们也需注意到庄子的“逍遥”并非在空想的高塔上乘凉，他的“逍遥”可说是寄沉痛于悠闲，其生命底层愤激之情其实是波涛汹涌的。本篇主题可以用“游心”来概括——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，“以游无穷”即是“游心于无穷”。

2、庄子·浑沌七窍

作者：【先秦】庄子

南海之帝为儵[1]，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

注释：

[1] 儵（shū）：虚设的神名。以下“忽”“浑沌”同。

赏析：

本则选自《庄子·应帝王》。故事情节简单，叙说纯用白描，语言通俗浅显，但构思奇特，寓意很深。它首先虚构了三位神道，一南一北一中，居住三处，原无瓜蒂之亲，可谓风马牛不相及。儵、忽二帝各不串门，而时时相聚于浑沌帝所，当然是因为中央之帝所在距离适中，不必远涉，故颇合情理。浑沌“待之甚善”，尽地主之谊，很有人情味。儵、忽因感恩而商议报答，其对话与心理也属常情。而对话中点明浑沌帝的生理特征：头部没有七窍，却成为推动故事发展的力量。没有七窍，怎么“视听食息”，怎么视五色，听五音，食五味，吸空气？在好心人看来，那岂不悲哀？于是乃有为浑沌凿眼耳鼻口七窍之举。至此，除浑沌的模样匪夷所思外，故事描写虽然熨帖细腻，仍然较平淡，尚无惊人之笔；而出人意外的高潮，则在结尾。

以德报善，南、北二帝付诸行动，每天为中央之帝凿出一窍。按理说，七窍凿成，功德圆满，应该皆大欢喜。如果是如此结局，本篇将是味同嚼蜡的平庸之作。出乎意料的是，浑沌本来按其本性生活，活得好好的，却因为被凿出七窍而致死。主观上的感恩图报，变成了客观上的恩将仇报，这一结局令人目瞪口呆，啼笑皆非。这种反讽效果正体现了《庄子》寓言虚幻、夸诞、浪漫之奇。

本篇的寓意也因结尾而显豁。唐成玄英疏云：“凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳……是以不终天年，中途夭折。”庄子主张无为而治，任情适性，一切矫情逆性之举，即使自以为充满善意，也会因违背自然而贻患无穷。这则离奇而悲惨的故事，表现了典型的道家思想。