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第28章 《庄子·齐物论》(2 / 2)

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点评:

“天地与我并生,而万物与我为一”是《齐物论》所达到的物我齐一的最高境界。天地万物本是同体共生,人类妄自分离割裂,使自己的心灵萎缩而矮小化。

夫道未始有封[1],言未始有常,为是而有畛也[2],请言其畛:有左,有右,有伦,有义[3],有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德。六合之外[4],圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志[5],圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之[6],众人辩之以相示也[7]。故曰辩也者有不见也。夫大道不称,大辩不言,大仁不仁[8],大廉不嗛[9],大勇不忮[10]。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成[11],廉清而不信[12],勇忮而不成。五者园而几向方矣[13],故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府[14]。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光[15]。

注释:

[1]以下两句是说,道无处不在,而未曾有彼此之分;言未曾有定说。常,是非标准。[2]为是而有畛(zhěn):为了一个“是”字而有了界限。畛,界限。[3]伦、义:纲纪法度。伦,犹纪。义,通“仪”,法度礼数。[4]六合:指东西南北上下。[5]春秋经世先王之志:古史上有关先王治世的记载。[6]怀之:指默默体认一切事理。[7]相示:互相夸示。[8]大仁不仁:大仁是没有偏爱的。[9]大廉不嗛(qiān):大廉是不逊让的。[10]大勇不忮(zhì):大勇是不伤害的。忮,害,伤害。[11]仁常而不成:仁守滞一处便不能周遍。常,指固定在一方。[12]廉清而不信:过分廉洁就不真实。[13]园:据奚侗之说,《淮南子·诠言训》“园”字作“无弃”,应据《淮南子》订正。[14]天府:自然的府库,形容心灵涵摄量的广大。[15]葆光:潜藏的光明。

原边注:

“封”,就是界限。庄子打开了一个无穷的时空系统,突破种种界限,从宇宙的规模去打通隔阂和争议。

故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖[1],南面而不释然[2]。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间[3]。若不释然[4],何哉?昔者十日并出[5],万物皆照,而况德之进乎日者乎[6]!”

注释:

[1]宗、脍、胥敖:三个小国名,虚拟之名。[2]南面:君位,指临朝听政。不释然:耿耿于怀,芥蒂于心。[3]存乎蓬艾之间:生存于蓬蒿艾草之间。[4]若:汝,你,指尧。[5]十日并出:这也是寓言,借来譬喻光明广大,普照万物。[6]进:胜过。

原边注:

庄子在这里以“十日并出”形象化地描述心灵的开放,与儒家主张的“天无二日”(《礼记·曾子问》)形成鲜明的对照。而且“十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎”还隐含性地喻示着内圣(“以明”之心)可以开创出万民受惠的外王之道的成果。

啮缺问乎王倪曰[1]:“子知物之所同是乎[2]?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!”虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[3]?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死[4],?然乎哉?木处则惴栗恂惧[5],猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢[6],麋鹿食荐[7],蝍蛆甘带[8],鸱鸦耆鼠[9],四者孰知正味?猨猵狙以为雌[10],麋与鹿交,?与鱼游。毛嫱丽姬[11],人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤[12]。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱[13],吾恶能知其辩!啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣[14]!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山[飘]风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”

注释:

[1]啮(niè)缺、王倪:皆为虚拟人物。[2]同是:共同标准,共同所认可的。[3]庸讵(jù)知:安知,何知。[4]偏死:半身不遂。[5]惴栗:惊恐得发抖。恂(xún)惧:恐惧,害怕。恂,眩。[6]刍豢(huàn):指家畜。食草者谓刍,食谷者谓豢。[7]荐:美草。[8]蝍蛆(jí jū)甘带:蜈蚣喜欢吃蛇。蝍蛆,蜈蚣。带,蛇。[9]鸱(chī):猫头鹰。[10]猵(piàn)狙:似猿,形同而类别。[11]毛嫱(qiáng)、丽姬:皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。[12]决骤:快速奔走。[13]樊然殽乱:纷然错乱。殽,错杂。[14]以下几句意在说明至人的神通。沍(hù),冻结。

瞿鹊子问乎长梧子曰[1]:“吾闻诸夫子[2],圣人不从事于务[3],不就利,不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓[4],有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言[5],而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]?”长梧子曰:“是(皇)[黄]帝之所听荧也[7],而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜[8],见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙?为其脗合[10],置其滑涽,以隶相尊。众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯[11]。万物尽然,而以是相蕴[12]。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪[13]!丽之姬,艾封人之子也[14]。晋国之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,与王同筐牀,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[15]!

注释:

[1]瞿鹊子、长梧子:皆为虚拟人物。[2]夫子:指孔子。[3]以下五句是说,圣人不去从事世俗的工作,不贪图利益,不躲避灾害,不喜欢妄求,不拘泥于道。不缘道,无行道之迹(林希逸说)。[4]以下两句是说,无言如同有言,有言如同无言。谓,言,言语。[5]孟浪:漫澜,不着实际。[6]奚若:怎么样。[7]听荧:疑惑。[8]时夜:司夜,指鸡鸣报晓。时,通“司”。[9]鸮(xiāo)炙:烤吃鸮鸟。鸮,小鸠。[10]以下三句是说,和宇宙万物合为一体,任其纷乱之不顾,把世俗上尊卑看作是一样的。为,与。其,指宇宙万物。脗,同“吻”。置,任。滑涽(hūn),纷乱不定。[11]参万岁而一成纯:谓糅合古今无数变异而成一精纯之体。参,糅合,调和。万岁,指古今无数变异。[12]相蕴:意指互相蕴含于精纯浑朴之中。[13]弱丧:自幼流落。[14]艾封人:艾地守封疆的人。[15]蕲:求。

原边注:

“旁日月,挟宇宙”,庄子使用浪漫主义的笔法,形容人的精神的提升超越了有限的时空,在无穷的时空境域中任心遨游,自由飞扬。

这段话可以用“相尊相蕴”这一命题来表述。“相尊相蕴”正是齐物精神的体现,它意味着每一个个体的存在样态虽然不同,但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王国中,每一个人都可以发挥各自的功能,彼此在社群里面也能相互尊重。齐物的精神境界,要有开阔的心胸才能达到。

“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之[1]。君乎[2],牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡[3]。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也[4]。

注释:

[1]窃窃然:察察然,自知的样子。[2]以下三句是说,君啊,臣啊,固陋极了。固,浅陋。[3]吊诡:怪异。吊,“吊”的异体字。[4]是旦暮遇之也:如同朝夕相遇一样平常。

点评:

“人生若梦”,真是发人深省之语,梦与觉难以截然分辨,一如生命的出现与消失,就像四时的运转,乃是大化中的一个过程,了解这一生命流变的真相,也可不必过于执着死生的忧喜。

“既使我与若辩矣[1],若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮暗[2]。吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?何谓和之以天倪[3]?曰:是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[4],若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍[5],所以穷年也。忘年忘义[6],振于无竟[7],故寓诸无竟。”

注释:

[1]我:长梧子自称。若:汝,你。下同。[2]黮(dǎn)暗:暗昧不明,所见偏蔽。[3]天倪:自然的分际。[4]化声之相待:是非之辩互相对待而成。[5]曼衍:散漫的流衍,不拘常规。[6]忘年忘义:忘生死忘是非。忘,安适之至。[7]振于无竟:遨游于无穷的境地。

罔两问景曰[1]:“曩子行[2],今子止;曩子坐,今子起;何其无特操与[3]?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪[4]?恶识所以然[5]!恶识所以不然!”

注释:

[1]罔两:影外之微阴。景:古“影”字,影子。[2]曩(nǎng):从前。[3]何其无特操与:怎么这样没有独立的意志呢?[4]待蛇蚹(fù)蜩翼:意谓蛇凭借腹下鳞皮而爬行,蝉凭借翼羽而起飞。[5]以下两句是说,既不识其所以然与其所以不然,则是非不必辩矣。

昔者庄周梦为胡蝶[1],栩栩然胡蝶也[2]。自喻适志与[3]!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也[4]。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化[5]。

注释:

[1]昔者:犹夕者。[2]栩栩:形容轻盈畅快的样子。一本作“翩翩”,形容蝴蝶飞舞的样子。[3]喻:同“愉”。适志:快意。[4]蘧(qú)蘧然:僵直之貌。一说惊动,惊喜之貌。[5]物化:万物的转化,意指物我界限消解,万物融化为一。

原边注:

“栩栩然胡蝶也”“自喻适志与”正是写审美主体在人生活动中显现出无比适意的审美情趣,庄子以人化蝴蝶为喻,将现实人生点化为“艺术人生”,徐复观认为“老、庄思想当下所成就的人生,实际是艺术的人生,而中国的纯艺术精神,实际系由此一思想系统所导出”(《中国艺术精神》)。

点评:

“罔两问景”的寓言中,影子的回答全以疑问的口气,意谓似有所待,实无所待。学界不解寓言的意旨,而往往以郭象的“天机自尔”“天机自张”的观点来解释,实则庄子乃是以宇宙整体观的思维,说明宇宙间一切存在都有其内在的联系,在相互关联中,共同构成一个有机的整体。在这种万物相互蕴含的宇宙整体观中,我们才能够了解庄周与蝴蝶在宇宙大化流行中的流变性(“物化”),庄子或蝴蝶作为个体生命的显现,虽在有限的时空中,但要能保持“自喻适志”的心境,如此我们才能以审美的眼光,欣赏庄周达观的人生态度。

篇末评:

本篇正如释德清所说“其文与意,若草里蛇,但见其动荡游衍,莫睹其形迹”(《庄子内篇注》)。初读起来,极费心思。齐物,即主张万物的平等。人类社会的一切矛盾的对立面,诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。庄子从物性平等的立场,将人类从自我中心的局限性中提升出来,以开放的心灵观照万物,了解各物都有其独特的意义内容。广大的心胸也激发出巨大的创造能量,从开篇的“吾丧我”,破除我见、我执以获得真实的自我(“真宰”“真君”),神游于“无封”“无境”的辽阔境域中,到梦觉不分、庄周梦蝶,主客会通交感,物我的界限消解融合,实现精神的独立自由、逍遥自适。这一境界实为最高艺术精神之投射。

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