第221章 青木卷：王锡第陆亿陆万陆千陆百陆拾陆道奏表（1 / 2）

第221章 青木卷：王锡第陆亿陆万陆千陆百陆拾陆道奏表

前河西观察判官、散朝大夫、殿中侍御史、舍人王锡泣血禀告：

惊悉陛下驱逐摩诃衍法师及其弟子达摩麽袛、虚空藏、阿嗜尼等，我深感意外。又见顿门巴信徒绝望自杀、自残、自虐者及他杀、他残、他虐者越来越多。我晨不能食，晚不能睡，悲戚焦虑，神思恍惚，特再次上表奏事，阐明心迹！

敦煌归降以来，我心灰意冷，无意仕途。曾多次提交奏表，惟愿圣主开恩，允我辞职，划一容身之处，或牧或耕，消耗残年。但赖大元帅尚修罗垂青，任由驱遣，其后又随摩诃衍大士入蕃，勤恳事王。边境每每犯事，尚结赞等人皆礼貌性地恭请我前往维稳。颠簸劳顿，苦不堪言。我风烛残年，唯有一念，使吐蕃与唐朝永远交好。因此，在驼轿中、牛车上、驿站中、舟船上，稍有闲暇，便认真抄写佛典，写发愿词，写祈福文，从不敢懈怠。即便如此勤勉，仍不能讨喜于蕃我，又不能释嫌于汉人，吾至亲七人、仆从十三人、友朋九人先后惨遭暗杀，呜呼悲哉！

敦煌叛乱、莲花戒大士遭袭身亡，实乃锡主谋并践行。我曾谋划陷害尚修罗，欲伺机刺杀赞普殿下，因为年老体衰，无法实现，遂罢。

关于敦煌哗乱，我供述如下。因心力憔悴，或许词不达意。但我只在证明一个事实，一切纷乱由我，前河西观察判官、散朝大夫、殿中侍御史、大蕃舍人王锡而起。

现在，我以重犯身份给您写信。

多年前我即密遣拓跋王子邢兴等刺杀尚律悉。他与我们配合较为默契。他多年来在雕刻着莲花纹檀香木盒子里的保存着五件契约，不过，已经在敦煌陷落后吐蕃节儿举行的第九千九百九十九次演习中，在大火中烧毁。目前，还不能确证他供述的五件契约与烧掉的五件契约是否完全相同，但是，种种迹象表明，疑犯野马不但曾中，而且，他很可能与敦煌城外坚守十年的铁甲部队“山地之王”之神秘消失有关。

为何要刺杀尚律悉？因为，统治敦煌的尚律悉生前曾被认为是一个意志坚强、运筹帷幄的铁腕人物，其魅力指数略逊于尚修罗。实际上，他是一个情绪十分不稳定的人，尤其是在喝得酩酊大醉之后经常情绪失控，甚至动不动就用砚台砸向他的部下。他喜怒无常，十分情绪化，经常喝酒，喜欢在开始喝酒时发布命令。他的将军们经常把他下达的命令拖延到第二天上午，如果他对昨天晚上下达的命令只字不提，那么将军们就当他昨天晚上说过的话根本没有说过。就是这样一个将佐，竟然野心勃勃，不惜弄虚作假，荼毒生灵，构建军功，如饥似渴地谋取瓜州节度之职。

或许，他的死是必然，只是我让这个时间提前了。

您不偏不倚主持顿渐之争三年来，形成大大小小无数多个“羁縻”装置。恕我不能逐一细数。我要供认的是，与毛押牙、马云奇构成的装置。事实上，您与尚修罗、尚结赞及其两个弟弟、无数大我、将佐、士兵、各种马匹等也成了“羁縻”装置的重要组成部分，所以，您的细微变化都会传递给处于“羁縻”中心的龙城地王——当我将野马、尘埃、唐语并列时，您明显地表现出诧异，因为您曾经从“顿悟”和“渐悟”的视角探究过唐语，对不对？对您来说，不管梵语还是吐火罗语，不管突厥语还是粟特语，都是承载教义的工具，如同虚幻的野马，飘扬的尘埃。其实，您所谓的“野马”应该准确地描述为“像野马一样升腾的云气”，与我所说的野马迥然不同。云气在太阳照射下很快就会消失，而野马不管在沼泽、冰面、雪山还是草滩、戈壁、沙漠，都能够像唐语那样稳定地保持和谐紧凑的形态和秀丽多姿的时态。

我多次向您描述过在野马泉被“羁縻”的情景。请您别对蚊虫“羁縻”阳光的现象感到不可思议，别为我的重述能否挽救反叛者范国忠、张清及其他属从生命而愁虑，也别担心前兵马使阎朝和破落官徐定奴会不会被牵连，不要被太多的事情“羁縻”，因为，我们本身就是繁杂生活的微小组成部分，谁都不能在同时看到眼前、头顶、脚下、背后的存在及其细节。每个人感受到的，都像从不同角度对雪山或冰峰的描述，非常片面，所以，我坚决不认同多年来野马与尘埃（或曰倏与忽）行走的龙城大道与敦煌小巷发生重叠，不认为免死铁券与铁甲部队“山地之王”使用之铁出自同一个冶炼炉，也不关心反叛者与五百驮军银之间的联系，我要做的，是从纷杂世事深处找回属于粟特人的历史。