第256章 讲春秋，论复仇（1 / 2）

（刚开始看这章时，可能会有些不耐烦。但是我保证，沉下心读懂这段历史后，就能明白我写这段的必要性了。任真是要借古喻今。）

纪侯大去其国，是《春秋》里备受争议的一句话。寥寥六字，背后却蕴藏极深刻的意蕴，引起后人的无尽揣摩，莫衷一是，至今未有定论。

这句话说的是一桩史实，纪国被齐国灭掉。

在春秋初期，有很多弱小诸侯国，它们要么成为大国的附庸，要么被灭掉，这是混乱割据的常态，屡见不鲜。

对于这种常态，至圣孔子是不认同的，他认为春秋无义战，所以在修撰《春秋》时，他往往直抒胸臆，批判礼乐崩坏后的弱肉强食。

譬如记载楚国灭萧国，他就直接写“楚子灭萧”，笔锋简短有力，以楚子称呼楚王，毫无敬意，抨击这场无道吞并战。

然而，在齐国灭掉纪国这件事上，《春秋》的写法却不一样，并未像看待楚王那样，写成“齐子灭纪”，而是委婉地换作“大去其国”，其中的态度转变耐人寻味，琢磨不透。

春秋笔法严谨，微言大义，诸多细微的表达差异背后，都别有隐情，绝非至圣随意而为。所以，后世诸家学派在注解这句话时，各执己见，产生巨大的分歧。

擅解春秋的学派有三家，其中，公羊家在《公羊传》里如是写道：“大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤讳。何贤乎襄公？复仇也。”

这段话很晦涩，翻译过来就是说，孔子之所以没直言齐灭纪，是为了表达对贤者齐襄公的敬意，认为这场战争是齐襄公的复仇之战，雪洗当年蒙受的屈辱，并非不义之战。

一言蔽之，公羊学派认为，至圣孔丘将复仇看成天经地义的事，足以赢得他的赞赏，所以他支持齐襄公的讨伐，才没一概而论，按通常笔法来写。

然而，针对同样一句话，左家学派的观点却截然相反。“大去其国”，在《左传》中的注解是，“不见迫逐，故不言奔。大去者，不反之辞。”

这场战争的最终结果，并非齐军荡平纪国，驱逐百姓，而是纪侯主动选择离开故国，率领百姓外逃避难，所以用“去”。“大去”的意思是，永不复返也。

纪侯举国逃难，这一举动非常震撼人心。在国破人亡的悲惨境地下，纪侯连夫人都无法埋葬，就大去其国，这是何等的悲壮。

所以，在左家学派看来，至圣如此记载史实，不但不是对齐国的褒奖，反而是对纪国灭亡的悲愤，充斥着强烈的谴责。

两家自圆其说，从一句话里能衍生出针锋相对的理念，可谓背道而驰。在解读《春秋》时，这样的例子不胜枚举，到处都有争议，而“纪侯大去其国”，则是最泾渭分明的一例。

所以，当听任真念出此句，袁崇焕就立即意识到，反击的机会来了。

自《春秋》传世以来，两家争了数十年，始终未分高下。无论任真持何种观点，都无法让另一方信服。即使他语出惊人，提出新的见解，也无法驳倒现有两家的观点。

这是个著名的死结，任真一旦触及，绝无解开之理。

高坛上，任真仿佛一无所知，依然淡定自若，徐徐说道：“对照前面的例子来品味这句，我认为至圣的态度很明显，他意在维护齐襄公，推崇齐国的复仇之举，所以没有一概而论。”

他选择站在公羊家的立场。