第十四章：令荡（2 / 2）
那斗笠客，脸色难看至极，咬了咬牙，手臂一挥左穆放了下来，左穆直接瘫坐在地。
子无和默上前扶起。二人脸色极为难看，有生以来从未如此憋屈过。
默二话不说，荡剑而起，向斗笠客刺去。
那斗笠客躲过一击，准备要拔出背上的黑棍。子无也要出手，左穆拦了下来，说道：住手，此事与尔等无关，我自己的事，我自己来解决。
所有人，包括医和都是一怔。
医和知道左穆修习乃意念，到形意结合，差的太远，生怕他做出冲动的事来。
就在这时，又是一声怪叫传来。
只见身着朱红色长袍精瘦汉子踏树而来，那一眼左穆彻底惊呆了，都忍不住悄悄的掐了一下大腿，尽管疼的扎心，但依旧像在做梦一般。
这已经脱离了任何科学范畴，这比吐纳意志要虚假的多。要知道，这是亲眼所见，就算吊威亚都不一定做的那么流畅，左穆知道自己的世界里，人可以通过飞板或者其他类似助推器，让人在空中飞行。
于是使劲的看那人脚上可有类似助推器没有。
还没看清，身影已经落到羚兰身旁，淫荡着说道：就说，老远就嗅到香气如兰，原来兰妹妹在呢。
羚兰冷冷的瞪了一眼说：二瘸子，早上是不是没照铜镜，就出门了。
左穆这才看清，那汉子仅仅手中拄一拐杖。
心说，这个世界是什么世界，难道不是地球？不是古代？自己到了幻境？各色言语，名称古怪至极，二瘸子，怎么听都像自己那个世界中二十世纪末，哪个村庄旮旯里光棍的名字。
二瘸子也不恼怒，笑嘻嘻的说：男人哪用如此造作，倒是妹妹多装扮装扮，好让我等赏心悦目。二瘸子，二瘸子的多不雅，叫二哥哥，岂不更加妙哉。铃兰并未理会，看向左穆。
我去你二大爷的，还真叫二瘸子。左穆心中喟叹，对这些人更是厌恶至极。
一看就没一个好东西，都是些什么货色。
但心里依旧难以接受眼前事实，转过头问子无和默：你们二人会可会腾空而行？子无和默现在也惊呆了，木然的摇了摇头。
子无在自己脸上使劲的揪了一下，放手时都能看见脸上荡起皮肉涟漪。
看的左穆直肝疼，狠人，真下得去手。
子无沉声：不是幻境。吾曾闻言，有人可使魅惑之术，使人产生幻觉。
左穆看了看不远处的医和，不知何时，医和早已悠然自得的捋着自己稀疏的山羊胡，倒像看热闹一般。
就在几人还思考是否是幻境时，听得二瘸子说道：各位，都是为了穆公子来的，卬家老头说了，他不管什么道不道的，只让卬来为公子护个周全。
铃兰眼睛一亮，马上和换个人似的：呦，看来是小女子，误会二哥哥了，谁说不是呢，你看看咱们公子，那个水灵，是得好好保护着。那个水灵？左穆深深的被刺激到了。
说着笑意盈盈的看向左穆说：公子，你说呢！？那声音都能把骨头酥了，而左穆听着浑身鸡皮疙瘩掉了一地。
那二瘸子听到二哥哥，三个字，脸色却骤变，摇手说道：使不得，使不得，卬可做不了你家哥哥。
那神情和刚才完全像换了个人一样。
左穆好奇，为何这么个高手，竟然变的如此之快，之前自己要，现在往外推。
那羚兰咯咯一笑：奴家不是乖吗？二哥哥怎么说，奴家就怎么做。只说的二瘸子干笑数声。
倒是那斗笠客，沉声说道：羚兰长老、二长老既然插手，吾如此便去，二位自便。
说着，就要转身离去。
就这么走了？左穆冷冷的说道，说着向子无伸手，子无犹豫了一下，还是把剑双手递给左穆。
左穆却极为平静，所有人包括医和都愣在原地，心说，公子你这是做什么？
如果你发起挑战，在场之人无人可以为你出手啊。
这也是挑战的规矩，礼在人家。
本要提醒左穆，左穆冷冽的眼光看了一眼医和，医和张了张的嘴巴，又闭了起来。
斗笠客，转身过来，一种蔑视的眼光看着左穆。
取出你的兵刃，左穆的话极为简单，也冷的刺骨。
斗笠客不屑一顾的说：对汝，弗用。
这时铃兰和二瘸子终于忍不住了，同时喊道：公子不可。
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巾注：
葛洪，曾在内篇中提到：然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。后世有了三魂七魄一说，三魂为阳，主人思维与智慧，和我们今天说的大脑、小脑、脑干这种脑结构，异曲同工。魂为阳神，魄主阴。《内观经》也多有描述，并提出如何滋养魂魄的方法。招魂：现在民间亦有此法，往往对儿童使用居多，常用工具：笤帚（古代以穰制成，专门辟邪，包括祭祀篝火，燃火也用此物）、桃木碗、魂针、魂杖、专业的多用符文（俗称阴阳文），但多被视为迷信之举，逐渐被社会淘汰。西方一些国家，依旧盛行，虽然说法和方式不一样，但是本质都是一回事。
驭：官方赶车的人，称为驭吏，管理驭吏的人称驭夫。而停车时，让马停下来，也是”yu”；有用“吁”，但是从记载中，吁有惊叹的意思，也是人本能受到震惊后，发出的声音，一个抒情发音，而非马语。而让马儿行走，则用驾；所以由此推断，让马停下来用“驭”，所以有了驾驭一说，其实如果你接触马，喜欢马的话，马能听懂的不仅这两个字。每每想到马儿闭着耳朵，眼神欢快的看着你，有时还会和你撒娇，用马脸在你怀里磨蹭，那是马儿把你当作朋友或者亲人的一种表现。所以民间有一说，马能通灵，我深以为然。
长老：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至“长老”皆各往往称黄帝、尧、舜之处——《史记·五帝本纪》；养长老，慈幼孤——《管子·五辅》；文中名称采用《史记》，地位称谓；春秋记载，更应该是对年长者有作为的人的尊称。