第59章我在平安京整活（1 / 2）

站在崖边的平台上,抬头时不乏看见天空有行色匆匆的天狗飞过，他们有时会在空短暂停滞,四处张望，大约也是在寻找那件襟立衣。

柯莉可问道：“以前也发生过襟立衣失踪到事吗？都是怎么找回的？”

旁边的小天狗懊恼道：“唔……好像一般找来找去到最后，它自己又出现在衣箱里。”

柯莉可又问道：“那它为什么要离家出走呀？”

几只小天狗也很迷茫，脸上的表情明晃晃的在说“我们怎么知道它为什么要跑？”

然后她看向天狗少年，见他皱着眉，显然也是不知道答案。

这时候，柯莉可见到前方有名乘坐狐狸的僧人。

这回不等她发问，天狗少年就已开口说道：“那是信州饭纲三郎的部众。”

“咦？这也是天狗吗？”柯莉可惊奇道。

趴她肩上的小狐狸这时猛地抬起小脑袋,表示这个知识点它知道！

据传饭纲三郎在作为人类时,是泰澄大师的弟子,因为经常卧倒在雪里,所以被大师取外号叫卧行者。

他成了妖怪后，便以狐狸为坐骑,而其部众也是乘坐狐狸，并且擅长使役管狐的“饭纲之法”。

不过也有传说,饭纲三郎其实是信浓国上水内郡饭绳山的山神饭绳权现。

天狗少年：“……”

“你知道得很清楚啊。”柯莉可伸手上去薅它一把,夸道。

小狐狸摇摇尾巴,语气却不那么欢快：“咱们狐狸可是天生有灵性的动物,如果不幸被捉又落到心术不正的人手里，很可能会被制成管狐。”

管狐是很受民间术士和市子们欢迎的式神,但它的人为制法十分恶毒。

与四国地区制作犬神的手段差不多。

要把一只狐狸毒打一顿后饿几天,埋在土里只留下头部露在外面。

然后在它周围放上丰盛的食物,以勾起它的欲念，让它看见却吃不到。

等到了第七天时，用各种残忍方式进行折磨,使其带着怨愤死去。

最后把死去狐狸的魂魄封印竹管，做法直到它顺从，便可成为使役的式神。

某方面而言是与巫蛊类似的东西。

虽然信州的这些天狗收用的是死去不久的狐妖魂魄作为管狐。

已成妖怪的狐狸，毕竟是妖物，死后魂魄不会立马消散，还能以魂体停留在现世。

若对现世仍留有执念不愿就此投胎，自是会答应天狗的要求，愿意供其使唤。

但看见管狐，难免还是会联想到它的制作，产生物伤其类的心理。

柯莉可了然。

这时，小天狗他们也说起其他地区的天狗。

“我们鸦天狗一族，因为曾经协助过僧正坊大人，所以拥有常住天狗界的资格。”一个小天狗说起这事时，语气很是骄傲。

他那还带着婴儿肥的加上红扑扑，叫人想捏上一把。

僧正坊虽是屈指可数的大天狗，但他作为妖怪的时间不过两三百年。

毕竟岛国本土天狗妖怪的出现，也还不到五百年。

岛国特色天狗的产生，大约可追溯至四百多年前，佛教从内陆传入的初期。

贺茂一族的先人役小角，原本是佛门僧人，后来他另有见解自立门户，把汉传佛教与本土神道教信仰的特点相结合，形成修验道。

修验道强调在山野苦修练行，以证得神验。

不过这些修验者也并非永远隐居深山，他们偶尔也会到山下，用山珍药草与生活在山脚处的村民换取生活用品。

他们作山伏装束，举止神秘怪异，行踪飘忽不定。

这些修验者在早期社会还相对原始，普遍愚昧的人们眼看来，便蒙上一层神性光芒。

人们对这些山的“神人”产生诸多猜测和联想，又融合了原本岛国本土就流传的山神传说，逐渐演化成如今岛国特色的天狗。

而鞍马山原本便是鸦天狗的巢穴，而且数量之多，据说这里的树影、水洼、草丛等都有可能隐匿着天狗在其。

听小天狗他们的意思，大概在当年僧正坊成为妖怪的初期，当时正好在此地的鸦天狗一族为其提供帮助便并主动归附，因此得到重用。

再后来，在鸦天狗一族的支持下，僧正坊又陆续将丰前坊、相模坊、伯耆坊、饭纲三郎、富士太郎等其他地区的天狗首领收服。

然后僧正坊便成了目前岛国内，唯一可与爱宕山太郎坊平分秋色的大天狗。

不过僧正坊并未更进一步，而是开始构建天狗界，并在构建好天狗界后，把此界分成四个区域，交由最优秀的四名下属去管理。

天狗少年的父亲便是这四名管理者的一名，北山区域由他负责管辖。

看来妖怪的世界也并非原本所见的那般杂乱无章，柯莉可心想。

也有如天狗界这样，有完备的组织结构。

不过想来并不多见，天狗界能易实现管理，估计也和乌鸦本身便是群居动物有关。

回到当下的问题。

“既然没有襟立衣线索，那不如设计引它主动出来好了。”柯莉可短暂思索后提议道。

天狗界很大，光是北边区域就有七座高山，间还有些较矮的山谷。