明空法师：明空法师：《心经》中的般若智慧（1 / 2）

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尊敬的大和尚，尊敬的各位领导，各位法师，以及各位，大家上午吉祥。

今天我给大家要讲《》。这个《心经》的核心，其实就是一个字空，这个空就是不带有任何的执著。其实像这样的场合，对我来说像这样的场合讲经也是我当中首次，所以我也有很大的压力。但是我想既然讲《心经》，讲了空，就应该。放下许多的不安跟大家一起分享我的心得。

很高兴来到这个地方，大家都知道湖北都是的道场。而《心经》中包容的，其实与禅宗是密切相关的。今天我想就我所学所得，想到什么说什么，当然，我学习《心经》回顾起来也有六七年了。

一、诸佛皆从出：《心经》中的般若空性

《心经》中的中心思想，其实要我们全面的去把握它，我觉得还是非常难的。这就好比在鸠摩罗什大师来华以前有六家七宗之说。关于这个空，有人空、有名空、有色空、法空等等。《大般若经》里面说到十八空，其实我们非常多，有时候我们说八万四千，其实对应的话就有八万四千种空，所以对空把握还是很难，空的彻底了，那就佛了，对这个不彻底，小乘的，甚至一点都没有空，那就是凡夫。

对于这个空、般若智慧，其实我们认为它是的核心，即意味着不管你学哪个宗派，都是围绕般若展开。般若成就一切法门，不管净宗、禅宗、华严、天台、三论等等。甚至我们喝茶，我们说，喝茶喝到最高的境界，也是需要般若思想来成就。所以般若就是心，这个《心经》的心，这个心就是核心，这个心就是要领。诸佛皆从般若出。其实我们如果能够把握这个般若思想，对我们学佛来说的话，是至关的重要。故而我们今天所宣讲的《心经》，是有相当的重要意义。

二、《心经》题解：什么是般若波罗蜜多？

《心经》全称《》，这个般若它是清静的用，这个用就是作用的意思。这个作用就是无挂碍、能够解脱，解脱无挂碍的作用才能够达到一个清净的相，这个清净的《心经》的相呢，相对于此岸的杂染，它就是的世界，它就是波罗蜜多。

而我们通过般若这个作用达到彼岸，其实是我们内心的呈现，就是我们的心的体呈现出来。所以我们可以说体相用，般若是用，波罗蜜多是相。这个心是体，是核心。

《心经》字数非常的简短，只有260多个字。但是它又涵盖一切，有人说它是600卷《大般若经》的精髓。在这里我可以说它是十二的精髓，所以这个《心经》的心就像我们中最重要的部位心脏。如果没有了心脏，我们生命也就完了。大海浩瀚无穷，如果没有般若这一引导，那佛法就不是内敛的，而是向外去的，他就不能。

今天我给大家分享《心经》最重要的不是逐字逐文地讲解《心经》。由于我们巡讲团要去三个地方，第一站是河南、第二站湖北、第三站是安徽，三个地方我讲的都是《心经》。但是我想，每个地方的气场不一样，每个地方的道风不一样。所以今天到这里其实也可以说我是即兴发挥，大家给予我这种感受，能够让我说出来的法：《心经》也可以说的很浅，也可以说的很深，昨天领导接待我们的时候，坐在我旁边的一位局的领导就跟我讨论，讨论的是佛学的一些义理。让我很惊讶的是这位宗教界的领导，他不是在家人，他对佛学义理有深入的理解，这在佛教界也是为数不多的。通过这一个人，我能够感受到湖北这个宗教的氛围（浓厚）。昨天在大和尚的热情的招待下，我们到他的精舍去喝茶、聊天，感受到佛教的文化的氛围也是不一样的。所以从昨天到今天让我感触的方方面面，导致我今天给大家讲的《心经》跟别的地方都不一样。

刚才说《心经》的思想是般若，般若是核心。这个般若，一开始我说它是空。这个空其实就是种智慧。我们经常会说入空门，入空门不是说你什么都放弃不要了，这不是智慧；所以入空门指的是入智慧之门，这叫做入空门。

关于空，其实每个人心量不一样，智慧不一样，这个空所得到的解脱的也就不一样。所以从佛教教理上去分析，这个空可以析法空，可以体法空。我们说小乘人他是空的不够彻底，因为那是析法空。析法空它能够起到什么作用呢，它能够达到人而解脱，分析这个人是由组成的色受想行识，从而达到解脱。但是进一步去追问这个色受想行识空不空呢？这个不关心，因为解脱了，没有烦恼了。他不关心，为什么不关心啊，因为（他）没有大悲心，没有大悲心他就不会去度化，不会做利益他人的事，所以这个法执有没有是跟他没有关系，只要去除了，解脱就可以。

所以说到这里，其实指明了《心经》这一部经它是向舍小向大的阿罗汉所说，是对菩萨所宣称的法门，是要去除我执的同时，还要去除法执。所以这样一来，就可以突出《心经》的殊胜。

我们说到般若的这个空，这个析法空是小乘的智慧，它空的不彻底，所以天台的判教藏通别圆，藏就对应的是析法。空大空小，它已经达到了当体即空的体法空。进一步去探求分析和洞察五蕴的色受想行识啊，它也是空，这是体法空。

所以我们说前者是拙度，后者是巧度。拙度的拙就是说对于笨的人来说，对于没有慧根的人来说，对没有智慧，没有悲心的人来说只能跟他说析法空。这个析法空还包括色败空；有的人会更笨，他看到的之后才会空。这个什么是色败，比如说南传佛教一些国家，他们会修这个，人死了之后就把他抬到外面，然后禅修的禅师，每天早上就得带他们去观察尸体，第一天怎么样了，第二天怎么样了一开始身体肿胀、充血、发紫。之后呢被动物蚕食了又露出了白骨，所有的四肢都分散，到最后变成了尘土，什么都没有，这叫色败而空。

有的人他到了年纪大的时候他才体会到无常，整个自己容颜也老了，身体的机能衰退了，他能感受到无常。但是很多年轻人呢，他有慧根，不用等到他老的时候才体会到叫无常。菩萨的智慧，他当下就能体会到无常。

那么空是种智慧，如果你这种空的智慧理解成外在的，其实你永远都不能达到般若的智慧。我们说这个智慧就是你的心，你心本具足这个智慧。

儒家的正宗陆王心学，他有一句话叫做心即是礼。所以这句话呢用佛教去解释它，站在佛教的这个立场上来说的话，般若也是一样的。空就是你的心，不是外在的，不是二元的，这个大家一定要知道。

那空其实就是诸法实相，什么是诸法实相，如果说诸法实相，这好像有点上的佛教术语很多人可能都不明白。诸法实相就是事物的本质，本来的面貌。我们看到的事物都是表象的，我们被表象所转了。

为什么会转，这是我们内心的杂质把它转移了一下，内心的杂质就是我执、法执。

这个人对我有利的，我定义他是好人、朋友；这个人对我无利、做了出卖我的事，我把他定义成坏人、敌人。但是过段时间他又有利于我了，这个坏人、敌人又变成好人朋友了。所以我们表现出来的相都是随着我们内心的杂质转了一个弯，这个转一个弯那就不是本质，所以这个时候需要般若智慧去洞察。

就像我喝的这个水杯，这水杯呢如果我一旦有法执，我就认为它就是水杯，但是一空它，它是缘起的，自性是空，这个水杯照样可以变成花瓶，还可以变成很多其他的。

如果有法执的话，虽然它虽然不障碍你解脱，但是障碍你度生。度化众生要种种方便。我们一旦有执著，我们的心被局限了，我们的智慧被局限了，我们度生的能力就被局限了。所以《心经》中的般若智慧它是成就菩萨的，这是我第二次强调《心经》它是向舍小向大阿罗汉，是对菩萨所宣说的法门。

刚才说了一切的相都是我们内心的杂染、我执所变现的。我们如果一再执著它，在这个相上产生贪嗔痴啊，我们会陷入，这个雪球，这个原本的雪球会越滚越大，会越滚越大。所以这个时候需要般若的空去观照它、化除它。

刚才说那人是朋友或者是敌人等等，其实都是由我们的心变现出来的，那关于他到底是好人、坏人、朋友、敌人呢？这个人本质是什么呢，我们知道吗？有时候觉得很茫然，没办法给他下一个定义，这个本身西方的术语叫物自身，他本来的面貌，我们好像认识不了。因为我们只能认识到现象界，本世界不能认识。当然这样的话，其实是西方人的思想矛盾。

东方的思想它本质和现象是一体，西方人他认为两者是个例的，由这个《心经》中的般若思想其实能引发很多很多的问题，乃至于最高的哲学的问题。西方人就是二元对立的，他认为我们是认识不到这个事物的本质的，世界本质是上帝创造的，我们是不能成为上帝的，我们看到的就是现象。我们既有感性的直觉，但是当我用我的第六给它定义了，就有范畴、概念了。

就好像我刚才举例，这个人是坏人、敌人已经给他一个范畴；这个是花瓶，这个是茶壶，已经给它一个范畴。就执著一个外在的相。但是佛教看来不是这样，如果用佛教的智慧去观照的话，你能够成为上帝，你能够看到本质，你能够成佛，你能够透过现象看到本质，这个是中国传统文化独特的，不只是佛教，儒家也是、道家也是。儒家说天地合一，，道家说要成为真人，佛家要成为人，要成就阿罗汉果，要成佛。最终你的这个法身要成就大的法身，你的这个成就法身。法身和化身又是合一的。

外在的色即是你的心，你的心就是色。两者都是非异的。

说的更明白一点的话，我们修心，也就是修我们的性。中国的文化就是道德属性。西方不是这样，跟它的哲理有关。所以西方人非常重视的是什么，民主、科学。最发达的也是民主、科学。

说这句话不代表我们中国人就没有科学，中国人也有四大发明，圆周率也是中国人发现的。但是中国人从来都不会放在外在的相，中国人的文化就是道德属性，你要去齐家治国平天下，首先你要修身。你要学佛也是这种态度，如果把佛学当作一种知识来学的话，其实那是二元对立的：你和你所对应的所学的知识。那你是永远都不会踏进这个佛学的门槛。你永远都是门外汉。

如果知识就能成就一个人，那很多教授都成佛了，至少成就阿罗汉，所以知识不能成就你，知识那是假力（假：假借、帮助之意）的，要通过这个船到达彼岸。