净土宗祖师论专修（2 / 2）
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺<imgalt/>
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性的法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念门，发愿去，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是现身，我们尚不可改变自己所的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的，都不能改变自己的愿望，何况是小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生，获得成功。
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五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。
另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况乃真实息心之法乎？，反闻闻。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《》照见皆空。皆示人即境之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入，彻悟自心，而未断内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！
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六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，普注。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
圣道门之修，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修，断除，明心见性，脱离生死轮回，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应之请，在一页纸上写下的著名遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺<imgalt/>
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性的法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念门，发愿去，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是现身，我们尚不可改变自己所的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的，都不能改变自己的愿望，何况是小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生，获得成功。
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五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。
另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况乃真实息心之法乎？，反闻闻。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《》照见皆空。皆示人即境之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入，彻悟自心，而未断内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！
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六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，普注。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
圣道门之修，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修，断除，明心见性，脱离生死轮回，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应之请，在一页纸上写下的著名遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺<imgalt/>
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性的法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念门，发愿去，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是现身，我们尚不可改变自己所的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的，都不能改变自己的愿望，何况是小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生，获得成功。
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五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。
另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况乃真实息心之法乎？，反闻闻。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《》照见皆空。皆示人即境之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入，彻悟自心，而未断内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！
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六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，普注。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
圣道门之修，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修，断除，明心见性，脱离生死轮回，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应之请，在一页纸上写下的著名遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺<imgalt/>
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性的法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念门，发愿去，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是现身，我们尚不可改变自己所的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的，都不能改变自己的愿望，何况是小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生，获得成功。
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五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。
另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况乃真实息心之法乎？，反闻闻。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《》照见皆空。皆示人即境之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入，彻悟自心，而未断内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！
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六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，普注。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
圣道门之修，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修，断除，明心见性，脱离生死轮回，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应之请，在一页纸上写下的著名遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺<imgalt/>
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性的法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念门，发愿去，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是现身，我们尚不可改变自己所的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的，都不能改变自己的愿望，何况是小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生，获得成功。
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五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。
另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况乃真实息心之法乎？，反闻闻。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《》照见皆空。皆示人即境之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入，彻悟自心，而未断内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！
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六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，普注。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
圣道门之修，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修，断除，明心见性，脱离生死轮回，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应之请，在一页纸上写下的著名遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺