061 方向（1 / 2）

系统传来的信息繁复纷杂。

几乎包含了李博阳所知的全部宗教家学。

大部分，便是连李博阳自己也仅仅只有朦胧印象。

譬如马丘皮丘天空之城，其天空、巨石、太阳、心灵之间的联系……

亚马逊雨林部落，对于自然与人之间那微妙关联的思考……

……

差点看得李博阳摆出地铁老人脸。

这都是什么玩意跟什么玩意？

神神叨叨的不说，还前后矛盾毫无条理，压根看不懂啊。

于是乎，李博阳理所当然的跳过了这些过于原始的心灵境界。

也撇开了宗教方面神神叨叨的神论。

更过滤了国外诸多乱七八糟似是而非的东西。

最终留在李博阳眼前的，就只剩下东方三家——儒释道。

道家。

追求的是大逍遥。

其心灵拔升的过程，勉强可强言为：守一、抱朴、虚静、逍遥。

这种形而上的心灵层次，超越了世间无数障碍与禁锢，甚至生死藩篱。

道曰：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

何为逍遥游？

答曰：坐忘而守一，抱静而向虚，达无己、无功、无名之境，可无所依凭而游于无穷，是为“逍遥游”。

释家。

则讲究缘起性空，真如本性。

追求的是大彻大悟智慧圆满，心灵无尘无物，无有挂碍。

其心灵拔升，或可强言为：禅定慧、性空真、如是观、寂涅槃。

佛云：一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。

凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来。

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

如来是什么？

如来是无所从来亦无所去。

如来之意，便是能够通透这一切的智慧，无形无相，无处不在又无所得见。

是为大智慧、大觉悟、大圆满。

是为“佛”。

儒家。

追求立德、立功、立言，是为三不朽。

心灵境界或可强言为：自省谨言、存养守静、知行慎独、立命至诚。

其心灵的拔升没有道家或佛家那么玄乎，更为中庸切实。

何为中庸？庸，常也，中和可常行之道。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

何为至诚？故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

廉溪先生曰:“无妄者，至诚也。 ”

再直白点，中庸就是普通人也能走的道。

儒家的道，比佛家和道家更平民化，适用性更广。

只要有个好老师，天赋就算不高，只要肯苦读，也能读得出来。

就算不能读出浩然之气，也能腹有诗书气自华。

对一个人的精神面貌改善，可以说是显而易见。

但这并不是说儒家就比道家、释家弱了。

从心灵层次的最高境界来看——

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无论是道家的【逍遥】，还是释家的【寂涅槃】，又或是儒家的【至诚】，虽各有不同，但又有其相似性。

逍遥者不滞于物，是为超脱凡俗，坐而上观，无为而无所不为。

为何无为？因为坐得太高，看得太远已经看清前路，知晓未来必然，无论怎么做都已经注定，自然无为。

为何无所不为？因为路就在那里，为或不为存乎一心，无论为或不为，都是无所不为。

如是观觉悟圆满，是为大智觉者，慈悲不悲，渡尽众生而不渡，寂灭涅槃。

为何慈悲不悲？觉者所见，皆为泡影，故慈悲不悲。

为何不渡？不渡为己，而非众生，故有寂灭，佛入涅槃。

至诚者可以前知，是为圣人贤者，中庸道明，可言天命不言命。

为何能言天命，却不言其命？

天命是为自然，外显为物理规则、事物发展规律，自然能言。

命者为未来注定，当不可言。

三种心灵境界，几乎都跳出了原本的时间维度，于更高的层次眺望人道未来。

或者更深入一点说，能达到这三种境界任何一种，其心灵高远奇妙，轻易就得窥见万事万物的终末。