177，天人四论之格物论（2 / 2）

“子初，汝之所言我等皆以明了，深以为然，然此事事关重大，不可轻举妄动，需要缓缓图之才是。”

陈元看到在座的人都认同了自己的观点，不由的心中一松。

“这个我自然知晓，也没有想着可以一蹴而就，襄阳书院就是我们最好的根基之地啊。”

是的，陈元办襄阳书院很大的一个目的那就是培养一些认同自己理论的人才。

将会成为自己发动思想革命的大本营。

陈元深刻的明白，一个人的力量是有限的，想要达到自己的目标，必须有一群志同道合的帮手才行。

顾雍他们这些人能够认同自己就不错了，但是你要指望他们有多们深刻的科学意识那就是扯淡了。

这些人的三观基本上已经确立，想要改正是非常难的。

陈元也没有时间和兴趣去改变他们的三观。

只要这些人认同不捣乱就足够了。

那些还没有成长起来的时代精英才是自己的目标。

这些人年龄还小，可塑性极强，只要陈元能够把自己的思想灌输给他们，这些人必然会成为自己最得力的助手。

陈元可不想单打独斗，那样不仅效果不好，而且会累死人的。

诸葛连的鞠躬尽瘁可是深深的警醒着他呢。

真就是死而后已了。

一个绝世之才，五十多岁就死了，何其可惜啊。

“对了，子初，你之理论可有名字？”

陈元道：“当然。”

“什么名字？”

“格物致知，知行合一，是为格物之论。”

“格物？”

“是的，格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。”

陈元引用了礼记之中的大学一篇之中的所言。

“格物，格物，好一个格物，子初已有宗师之象啊。”

什么宗师？

我这不过是借用宋明理学一部分理论而已。

宋明理学固然有着非常大的危害性，但是其中有些东西还是很有道理的，借来用用未免不可。

当然关于格物的解释很多，理学和心学在这一点上就分歧很大。

心学认为格物要向内。去其心之不正以归于正，理学人物格物要向外，即物而穷其理。

不过陈元却以为，两者正可互补。

向内修心，向外格物。

即物而穷其理，把万事万物的特性都认识清楚，就能体悟天理，到达致知，这不就是科学之道吗？

当然，只研究科学是不行的，还要配上心里的修行，不然的话就会出现危害极大的人物。

这些人心理扭曲，反社会，反人类，人类在他们眼中与其他生物没有什么不同。

简单来说，就是世间万灵万物都一样。

这是一种非常可怕的思想，造成的危害也极大。

所以，陈元的格物论，要内外兼修，既要向外格物，也要向内格心。