第157章 理学大儒道破了玄机（1 / 2）

次日午后，

严嵩府邸，中堂。

高寒文、张经等也来了，除此之外，还有一个儒生，名叫魏良弼，是江右理学的大师，称为本朝第一。因前些日子鄢懋卿、罗龙文要完成严嵩的文章，就派人去请来的。

众人刚一进门，严世蕃就哈哈大笑，道：

“稀客稀客啊，魏先生肯光临寒舍，实在让严某脸上生光！来、来，魏先生请上座。”

严世蕃这时已经大为转性了，说起话来也很少脏话，对谁也客客气气的，这时便道：

“魏先生、墨卿，你们的文章就拿出来念念吧，这可是天下第一要务，一定要正人心，然后才可理天下嘛……”

魏良弼是个读书人，当过几年官，后来就专心讲学了，虽然对严家也很不满，可他更担忧的是朱墨，担忧变法在儒生圈子里的破坏性反应。这几天与高寒文等人专心撰文，自认为已经道破了朱墨变法在理学上的荒谬之处。

此时，

他便念了起来，开头从圣人之道讲起，又讲太极图说，又讲易理，然后才是大明开国，几个朝代讲下来，冗长不已，简单说就是一句话——

圣人之制在王者之先，万古都是圣人之制，因为天理如此、万古不易。而王者之所以是王者，就是因为符合圣人之制。不符合圣人之制的，就是桀纣之君……

严世蕃刚才听得差点打瞌睡，但这时听到了几句，突然清醒，哗的一下站起来，一字字仔细听着——

“故曰：理在气先。

夫圣人者，素王也，何为素？模也、范也、规也、矩也、绳也。未有圣人，先有圣人之道，有圣人之道，即有圣人之制；未有王者之先，亦即有圣人之迹，神农伏羲是也；不蹈圣人之迹而自王者，桀纣之君也。

故为学之道，不离圣人之制。何为圣人之制，制者，审也、度也、规矩也；反求诸心，则曰存天理、灭人裕、致良知、弘气象。今士道不纯已非一日，王学七门，各有分支，庞杂歧异，天下学者惑焉。而民以士为范，歧义百出，民将安适？

故，欲求治者，必先知圣人之制，道之理也；欲求兴者，必先达圣人之道，事之理也。

自古变法以图强者，数之必有也，乌足怪？然圣人图变者，必衡经权，何为经权？经者，圣人之制也；权者，事理之常也。事有不合经者，使合之，此圣王之变法也。今则不然，事之不合于经者，非为合之，反使张之。于是贵贱清浊之序颠仆也，尊卑长幼之理荡然也。

臣等亦知图变而中兴，然求诸圣人之道，欲图其变，必先提其纲而契其钮。纲者，圣人之道、圣人之制、圣人之学也。故臣等请朝廷再立官学，申心理合一之道，张道气归理之学，勿使天下学者惑。”

严世蕃多少年没读书了，今天倒是听得有滋有味——

在他看来，

这一大堆巴拉巴拉的废话，自然是裹脚布又臭又长，可大明的事就是这样。不搞懂这些玩意儿，就考不上科举，考不上科举，就没法当官……所以，天下每一个村落，都有人在彻夜苦读。

他严世蕃也是一样，想要搞倒朱墨，就不得不把这些话讲清楚。今日听来，已经大体有谱了：天下的读书人，只要看了这篇文章，就会明白一个关键点——天下所有人读书人的利益所在，就是圣人之制四个字！而朱墨的变法，会让他们的书都白读了！

魏良弼这套说辞，好就好在，上可以架住皇帝，下可以压住百姓，谁不讲圣人之制，就是跟所有缙绅、读书人做对。

这些道理本来很简单，可要把它说清说透，还是很不容易，而要说的冠冕堂皇，就更不容易了。这篇文章，最妙的是“理在气先”四个字，有了这个纲，就把一切关键点都讲透了

啪啪！

啪啪啪~