第一百二十四章 逼问大儒（1 / 2）

“陛下，这不仅仅是嚣张，更是猖狂，是大逆不道！当诛。”

张居正纠正道。

朱翊钧则问着张居正：“先生觉得杀了他就能消弭得了他这种离经叛道之言吗？只怕，还会助长这种言论蔓延。”

说着，朱翊钧就道：“让朕见见他！先生也不必担心朕会被他的言论影响。”

“毕竟，先生教朕的从来也都是站在使国泰民安的角度来教导朕，是忠心一片，所以，若他的言论真是妖言，那朕听了也还会觉得是妖言，而朕自会相信先生所教，不会被其蛊惑。”

“陛下说的是。”

张居正回了一句。

他也不得不承认，如果现在不让天子见何心隐，明显对什么都好奇的天子，将来还是会在自己走后，见何心隐或者何心隐的门徒。

而还不如现在就让天子见何心隐，这样自己在旁边，还能及时纠正驳斥何心隐，以免天子受何心隐的影响，真要人人平等起来。

没错，何心隐的思想最不令当时士大夫接受的就是人人平等的民本思想。

因为何心隐不主张君臣、父子、兄弟等要有个尊卑之分，而认为君臣和父子这些相处都应该像朋友一样相处，而朋友是以志趣相同而结交，也能因为志趣不同而反目。

所以，他支持百姓可以去反抗官府和朝廷的一些不合理政令，乃至与不爱民的贪官污吏反目。

张居正也怕皇帝真的从愿意惠民，直接到要强民，到愿意与民为友的地步，所以才在一开始谏阻朱翊钧见何心隐。

但他拗不过朱翊钧。

于是，没多久，何心隐就在大牢里得知了皇帝要见他的旨意。

何心隐顿时挺直了胸膛，对一个还没熟悉上的看守道：“天子要见我，我道学将兴也！”

何心隐所说的道学就是他泰州学派的学问，因他本人视其为正道之学，也就称其为道学。

“你有什么欲，要我转达天子的，我可为你禀于天子知道，或许天子会降旨成全你。”

何心隐还对这看守言道。

这看守则像看一个疯子一样，瞥了何心隐一眼，没有回答。

当何心隐来到朱翊钧面前时，就也看见了张居正也在这里，而因此突然向张居正拱手说：“还请元辅饶命！”

何心隐见过张居正。

在嘉靖朝，他曾在京里参与了斗倒严嵩一事，且也因为和徐阶以及耿定向的关系不错，而徐阶和耿定向都和张居正昔日关系不错，也就间接认识了张居正。

只是朱翊钧没想到，何心隐会在来到御前时，先向张居正求饶起来。

张居正因而脸色更加难看。

何心隐接着才朝朱翊钧跪了下来，向朱翊钧行大礼。

而朱翊钧在喊了声免礼后，就问：“何心隐，伱为何求先生饶你性命？”

“回皇上，自然是因为元辅早存有杀小民之心，所以求饶。”

何心隐回道。

因何心隐已被湖广巡抚革了功名，也就称呼朱翊钧皇上，且以小民自称。

朱翊钧问道：“为何这么说？”

“回陛下，因元辅不主张与百姓同欲，也不主张人当有欲，且不赞成人人当为友，故必欲除臣而后快。”

何心隐回道。

朱翊钧听后点首：“你说人当有欲，那朕问你，朕为君王，可以有欲吗？”

张居正听后抬头看了朱翊钧一眼，一脸紧张起来。

何心隐则兴奋地道：“陛下自然可以有欲，若无欲，则不能治国，而只能为庸碌之君也！”

“朕的欲望就是想做个舒舒坦坦的天子。”

朱翊钧言道。

“陛下这是赤诚之言，也是不必节制之欲，更是做有为天子的动力！”

何心隐接着回答了起来。

张居正目光如刀一样看着何心隐，同时也就忍不住忙纠正道：

“陛下！自古圣君莫不治国以勤，且也常怀相忍为国之心，而不轻易降祸于人，牵连善类。舒舒坦坦虽为人欲，但乃不应存在之欲，而非将此视为治政之动力。”

“何心隐之言，明显是妖言，不但惑君，还祸国！”

“陛下，臣这不是妖言！”

“陛下欲为圣君，本就是因有做舒服天子之本欲才有做圣君之欲，否则，怎么能成圣天子？”

“不然的话，只会成表面好仁，而实则无德也。”

何心隐反驳起来。