第10章 格竹致病 会试晕考（1 / 2）

第10章 格竹致病 会试晕考

今年中秋省会乡试，明年早春京师会试，趁热打铁，免得时间间隔太长，背得滚瓜烂熟的“四书五经”课文再还给书本。

王守仁乡试告捷，意气风发地回到余姚，新举人与娘子诸翠刚刚温存了几天，就接到了北京父命，命他北上准备明年的春宫会试。恩爱夫妻如胶似漆，相爱容易别时难，秋风有力绿叶残。怎么办？父命难违，收拾行囊吧。夫妻相送断桥旁，船锚一提泪四行。

痴心格竹 格出毛病

王守仁于十月来到北京。这一回，他与父亲官署里的竹子较上了劲。

王守仁二十一岁初出茅庐，第一次参加乡试，就名列秋榜，这让年轻人很自豪。举人功名，对许多读书人来说，是可望而不可即的。有的秀才，一朝侥幸中举，喜迷心窍，竟然会发疯发狂，两眼不识爹和娘；而王守仁自己的叔父，也是一而再，再而三，六次考试六次不中，另一位状元公的弟弟谢迪，也是屡试不中。那位孙燧叔叔，或者学兄，为了一个微不足道的举人功名，竟然九年间往返杭州三趟。王守仁志高万丈，可他也听父亲说过，北京的李东阳，幼时号称神童，十八岁中进士；与父亲同龄的程敏政，幼时曾被皇帝他老人家抱坐在膝上，被钦批为国子监娃娃公费太学生，二十岁就中了进士；更有个杨廷和，十二岁中举。天外有天，人外有人呀！

一个举人功名，对王守仁家来说，确实不算什么。他父亲状元这个旗杆在家竖着呢，小小的余姚，已经是科举旌旗飘扬了，确实没有插竖和炫耀他这根举人旗帜的空隙。举人要想当官，也就是个从九品的府学教授，想戴知县乌纱帽，那要靠天大的恩典，得破格，或者是被打发到穷山恶水的偏远地方。

王守仁也并没太在乎举人这个功名，但是举人衣冠的轻易上身，让他觉得功名好像并没有那么难取得，他没有像父亲那样劳心费力地奋斗到三十五岁。父亲中举时，一顶举人的遮阳帽，已遮不住鬓角早生的华发。人往高处走，蒙学时陆恒老师“拙庵学堂”大门前的对联，王守仁还记得。长江后浪推前浪，儿子要青出于蓝而胜于蓝，家里已经挂了一顶父亲的状元帽，自己就是再挣得一顶，也不见得能多给祖宗增添多少光彩，何况爷爷已经被封赠了一顶状元帽，自己给老人家帽子上再戴一顶帽子？那不是六个指头搔痒吗？

另外，考举人，是这一套“四书五经”，考进士还是这一套“五经四书”，也不过就是换换地方，从杭州换到了北京，知识还是那些知识，年轻人记性好，东西都还牢牢地印在心里呢。从十月到明年二月，三个多月时间，到考前再翻几眼书也不耽误。这段时间怎么消磨呢？王守仁以前在豫章学馆学习时，向辛得理先生说过，在江西广信时向娄一斋先生说过豪言壮语：状元三年出一个，不稀奇，自己要学做圣贤。唉！听说娄一斋先生和爷爷一样，已经于去年驾鹤西去了。人已去，言犹在，人不能言而无信，无信不立，失信于娄先生，连个解释的机会也没有，失信于自己是自欺欺人。刚入塾时，辛得理关了自己三天禁闭，教自己一个字“静”；娄一斋先生考验自己两天，自己因之学会了一个“敬”字；这个“静”和“敬”，有个什么标准呢？到哪个程度算达标呢？有时候自己睡着了，那是非常安静的，这算吗？现在自己敬皇帝他老人家，敬祖宗，敬父亲，连杨姨娘，也像自己亲娘一样敬，与诸翠，相敬如宾。这些符合娄一斋先生教导的那个敬字吗？是不是，在大街上，见了要饭的也尊敬有加，给过钱，再给他们作个揖磕个头？是不是看见地下的蚂蚁，也要尊敬地问候一声“你好”。

父亲吩咐自己记日记，每天做功过录，克己复礼，奖优罚劣，自我奖励，自我惩罚，究竟克什么样的“己”呢？有些行为和念头，秃子头上的虱子，很明显，是犯规违禁的，比如嫉妒别人，比如贪吃贪喝，比如对长辈疏忽了礼节，这些要尽量克制，犯了这种错误，他也能做到自我惩罚，去睡书房的冷被窝。但是有些事，怎么判断善恶呢？该克不该克呢？比如有时读书会偶尔走神，等等。

学圣贤，该向谁学？从哪里学？蒙学时代，陆恒老师说，《易经》上讲的“大人”，德配天地，光同日月，知道吉凶，不违四季，这样的人就是圣贤。朝廷让我们读书人天天学习的《四书章句集注》，书作者朱熹先贤说过，《大学》是学习成就“大人”的学问。登得高才能看得远，小时候在余姚经常攀爬龙泉山，这一点，他还是很清楚的。学圣贤就要学有名望的人，学大家都承认的人，学皇帝他老人家钦定的人，这个人，就是朱熹先生。朱先生说《大学》是学习成就“大人”的学问，朱熹老师的太老师程颐先生也说过，《大学》是“初学入德之门”。两位先贤，一位说它是入门学问，一位说它能成就圣贤学问，看样子，修身入门是它，修身成就还得靠它。前面有车后面有辙，我干脆亦步亦趋邯郸学步，也从《大学》学起吧。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

《大学》第一段不好懂。老师说过，这是在说修身的最高境界，以及和攀登最高境界的路径。

王守仁知道，由于经书难懂，先贤们往往作“传”帮助读者消化。这《大学》第一段好比是“经”，下面一定是解释性的“传”，攀登“经”义的脚蹬一定在“传”里面。

程颐夫子和朱熹先贤不骗人，只是他们各说了一面，一位说《大学》是“大人”之学，一位说是初学入门。《大学》课文说得更明白，不管是老百姓，还是皇帝他老人家，都要从修身做起。这是千真万确的，不修身，做什么圣贤？连个好人也做不好。

王守仁找到了登山的脚蹬，《大学》第二段，一共分八步，叫“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。不治国、平天下那还叫圣贤吗？做圣贤要修身，修身要从格物开始。好吧，功夫不怕慢就怕站，我就从格物开始。

格什么物呢？大千世界，万事万物，是只格一个物呢，还是格万事万物？万事万物，怎么格得完呢？人生几十年，能格多少物？就说朱熹老先生吧，他去过鞑靼的草原吗？如果他没去过，鞑靼的草原他就没格过。

“格物”两个字，在王守仁眼里如同一个乱麻团，摸不着头绪！问问朱熹先生吧？可惜老人家已经作古。好在还有朱熹先生的书在。