第23章 遇湛若水 定交终生（2 / 2）
王阳明拱着手，客气道：“小弟小甘泉兄六岁。以后请甘泉兄多多指教。”
湛若水客气道：“道学无边，人生有涯，以有涯识无边，往往是盲人摸象，各得一边。我们兄弟自当多交流，互通有无，融会贯通，方能识得全体，透彻学问。”
王阳明心有所动，诚心诚意地问道：“小弟一直未能有机会追随哪位前辈个二三年，得其亲传。像东汉时代山东的郑玄跟随关中马融从学三年，得其衣钵。郑玄辞别老师后，马融说：‘我的道已经随着郑玄东去了。’同样的故事有宋代杨时在洛阳学成后，辞别程颐夫子，程夫子说：‘我的道南去了。’甘泉兄作为白沙先生的衣钵传人，能否说一说白沙先生的道学，以慰小弟日思夜想的渴望？”
湛若水回忆起仙逝的陈白沙，一脸的感激之情，缓声说道：“先师一生以圣学为己任，年轻时刻苦求学求道，孜孜不倦，中年后传播圣学，诲人不倦。可以说先师的一生是求学讲学的一生。先师的追求可以概括为：勤职业，修心术。换句话说就是，在工作中学习，在学习中工作，边工作边修身。”
“先师不墨守成规，鼓励怀疑。他的名言是‘学贵有疑，大疑则大进，小疑则小进。疑而能问，已得知识一半’。他老人家说怀疑是觉悟的开始。先师的教学方法可以概括为两点，一是静坐读书，二是自学自得。先师曾经为了静坐读书，闭关过十年。他在家乡山麓修筑书房，封闭门窗，彻底断绝尘世的干扰，只留下一个小洞口，用来传递食物等日常所需。就这样，他静坐读书十年之久，终有大成。所以，先师一贯强调静坐。老人家自己这样做，教学生也这样要求：读书前一定先静坐。”
王阳明闻言调整着自己的坐姿和身姿，若有所思地说：“娄一斋先生书房四壁张挂着条幅，让我印象最深刻的是‘静’和‘敬’两个字。可见，两位前辈所见略同，做学问关键是一个‘静’字。”
湛若水继续沿着自己的思路说道：“有人说，先师闭关十年，主修一个‘静’字。在下却不这样认为。先师说过，在行事中修身。这就是说，学习修身，不见得只是静止不动，更不是无所作为。”
王阳明若有所悟地接口道：“程夫子《定性书》不是说吗，静可以定，动可以定，动静都可以定。”
湛若水仍在继续着自己的思路：“我二十七岁考过乡试，二十九岁开始亲近先师。一见面，先师就告诫我说，求学成道，必须抛弃一切身心牵累，无牵无挂。他说，若有悬崖撒手的气魄，奋不顾身，忘我无我，何事不成！”
王阳明觉得，这悬崖撒手和禅家的贫无立锥之地是一个道理，是不是陈白沙先生有禅家的路数？他心里怀疑着，想问一问，但又囿于儒家都忌讳自己的学问和佛家发生牵连，所以，他张了张嘴，欲言又止。
湛若水仍在按着自己的思路讲述道：“我当时求道心切，急于抛弃牵挂，当时唯一挂心的就是第二年京师的会试。去北京考试干什么？还不是为了从政亲民，行圣人之道，实现自己修己安人的抱负。可是自己身上没有道学，没有道可行，没有修己怎么能安人呢？罢了！考什么试呀！先修身修学！我当场掏出进京参加会试的凭证，嚓嚓嚓几下撕得粉碎。就这样，一直跟着先师，一晃三年就过去了。回想一下，三年时光，好像一无所得，但是我自己心里清楚，无所得才是真正的大得。究竟得到了什么？天地好像成了自己的身体，身心与天地一样，心中富足得很，无欲无求，安详得很，心中时时充满着难以言状的喜悦。”
王阳明听到这里，十分兴奋，忍不住插言道：“这是什么境界呢？”
湛若水仍沉浸在对先师的回忆中，继续语气轻缓地述说道：“先师有一天，认可我说，这就是孟子说的‘万物皆备于我’，这就是程夫子说的‘廓然与物同体’，这就是……”
王阳明脱口而出：“这就是仁者爱人的仁心？！这就是白沙先生传给你的衣钵？！”
湛若水闻言，一下坐直了身子，仿佛面对的是陈白沙先生似的，他一脸感激地说道：“这确实是先师的心传，说是先师衣钵，毫不为过。先师说，这也是千古圣贤代代薪传的衣钵。”
王阳明一脸激动，心里有股冲动，这冲动让他一下子立起身来。这，等于是陈白沙通过自己的高足湛若水，给王阳明这位虽然一直敬仰和渴盼亲近陈白沙，却又一直没有缘分、没有机会与他见面的求学者，印证了他学问的境界。王阳明掌心发热，搓着手，想说话，张口之间，只听湛若水说道：“衣钵是不假，衣钵得之容易，守之难。”王阳明自觉冲动地站起来有些失态，他又马上落座，一边安抚着自己那颗怦怦跳动着的心，一边自责，怎么就像个毛头小伙子一样，容易冲动。
湛若水见王阳明起身，以为有什么事，中断了讲述。王阳明见状，忙说：“甘泉兄，喝口水！润润嗓子。”王阳明再次起身边为湛若水续茶，边请求道：“受益匪浅！请接着说！接着说！”
湛若水礼貌性地抿了一口茶水，继续不紧不慢、言语轻缓地讲述：“先师告诫我道，境界得之容易，守之太难。一瞬间的境界，不少人只要心静心诚，都可以体会到。圣人却是时时刻刻安住在这个境界中。境界可以靠自身修习得到，也可以靠侥幸的机缘得到，得之一瞬间，守之要年年月月、时时刻刻。要时时刻刻安住境界，只有勤学不懈，等功夫纯熟，就可以勿忘勿助，非迎非将，自由自在了。”
王阳明听到这里，更加自责刚才的冲动，听听人家湛若水说的，得之一瞬间，守之却要时时刻刻，自己有这个境界不假，但是，并非时时刻刻安住在这个境界，今天听湛若水讲述才知道，这是自己功夫不纯熟。自己是偶然有得，虽时常能够享受心中无欲无求的富足感，但是细心自问自查，确实是无欲无求吗？答案却是否定的。自己心中一直渴望建功立业，渴望一朝有机会安坐中军帐，指挥数万军，谈笑之间，十万强虏铁骑灰飞烟灭；渴望尽忠朝廷，安保黎民；渴望显名扬亲，不枉人生。难以实现理想的现实，让自己心头总少不了怀才不遇和怨天尤人。这确实是功夫不纯熟！试想，机会不到，理想也是空想，遐想纯粹是幻想，乱思乱想有何益？徒乱身心，不得宁静。王阳明心里暗下决心，要加强修习，必须功夫纯熟。湛若水可以毅然撕碎晋身京师士大夫权力圈子的会试赴京凭证，那才真是练到了佛家禅宗的悬崖撒手的功夫。哎呀，想到佛家禅宗，自己得识此境界正是由佛家的空性中悟得的，这位陈白沙先生会不会也是禅家的功夫路数呢？
这时只听湛若水继续说道：“自由自在，听起来像佛家的观自在，好像佛家的解脱。有学者怀疑先师死守一个静，怀疑那是禅宗求的死寂。其实，儒家的仁心虽然与佛家的慈悲心几乎等同，但是两者毕竟还是有差别的，差别在哪里呢？主要表现在一个是主动，一个是被动。佛家坚守一个‘空’，人躲进了空门，心有慈悲，空怀慈悲；儒家知道有个‘空’，才不再患得患失，而是轻装前进，建功立业，施仁爱于黎民苍生。这好像是一动一静的关系。到了我这里，为了避免落入被人非议的死寂境地，我坚守着这样一个学问的方法和境界，那就是‘随处体认天理’。天理周流天地间，自然可以随处体认，事事物物都有天理，这也是前贤说过的一理万殊。”
王阳明听到这里，想起了自己心中的疑团，就是过去格竹子得病的事，现在正好与湛若水探讨一下，他说：“甘泉兄说的这个随处体认天理，有这个雄心固然好，但是天下万事万物，数无穷尽，怎么能体认得完全呢？刚才我兄曾说，人生有涯，大道无边，以有涯识无边，不过是各得一边，往往容易犯以偏概全的毛病。”
湛若水答道：“物有千千万，物性皆一般，统一的物性就是天理。程夫子说过，格物中的‘格’字，是‘至’的意思，物就是天理，格物就是得到天理。天理就是我们世人心中的本性。”
王阳明紧接着问道：“如何恢复心中这个本性呢？”
湛若水答道：“先师一直推崇静坐观心，心一清净，本性自然恢复。”
王阳明再问道：“怎样算是清净呢？”
湛若水答道：“心无一念为清，心无一尘为净。”
王阳明再问道：“生生不息，一念不存不就死人一个吗？”
湛若水答：“一念不存，这才天理周流，天理灵明觉知，朗朗独照。这不正是‘仁’的境界吗？”
王阳明终于没有了疑虑，此时的他，就像坐在阳明洞天的躺椅上，默对着蓝天白云，坐看白云飘飘，心头却无一念。
王阳明和湛若水两个人默默对坐着，享受着这份安静，享受着这份和谐，享受着知音的心有灵犀。
(本章完)