第44章 格物致知 迎刃而解（1 / 2）

第44章 格物致知 迎刃而解

戊辰正德三年六月望日

晚上就寝。

右侧卧，很放松，进入无念状态。不经意间，脑袋中“叭”的一声，好像什么东西爆炸了，很轻微，却很分明，一瞬间的事，随着这“叭”的一声响，从我心中爆发、弥漫、扩散出来一种明亮的光芒，这光亮黄色中杂有蓝色，明亮而柔和。这光一闪即逝。这是怎么回事？虽然莫名其妙，我却没有一丝一毫的惊慌。我的整个身心安住于这种状态中。我虽然闭着眼，却能觉知到周围弥漫着橘红色的光芒，整个世界都处于这种柔和、舒适的橘红色光芒中。周围的声音历历分明。

戊辰正德三年六月十六

晚上就寝。

很快入睡。睡眠中听到王金在说话：“这里种的稻子，没有老家的好吃。”已经不是第一次听到他们的说话声了。以前听到说话，我会出定听一听，后来发现，他们根本没有说什么话，这不过是他们睡梦中的心意识罢了，被定境中的直觉捕捉到了。有时候在定境中，我还能觉知到他们起身跑出洞，其实，跑出去的只是他们的意识。

我保持着这种浅定的状态，心里有些念头，念头提出问题，直觉回答问题。念头问：《孟子》中说的“尽心”“知性”，究竟什么样子？直觉答：所谓尽心，就是没有意念和念头的心境，因为没有了思维的限制，心变得无边无际，就是陆九渊先生说过的“我心即宇宙”，这是先贤体证过的，以前自己没有亲身体证，根本不相信。所谓“知性”，尽心时的心量就是这个性，在人身上，就是圆坨坨光灼灼的光团，就是人身太极。尽心知性，就是大光明境。

念头问：什么是诚的境界呢？什么是贞的境界呢？直觉答：这不过是一个东西的不同叫法，就像我本名王守仁，表字伯安，号阳明子，阳明子是道家的叫法，佛家的称谓是王守仁居士。同样的道理，“尽心”的境界，佛家叫“不思议”，道家叫“虚静”，儒家叫“诚”、叫“贞”，俗家叫“开心”，《易经》中叫作“易”。二程夫子叫什么呢？对了，他们叫作“理”。这是不是说“理”就是“尽心”呢？可以这样说！这就是说“我心”就是“理”，简单说来，就是“心即理”。

还有一个叫法“中”，也是这个“尽心”的境界。

“心即理”，这可是一个新说法。“尽心”从哪里来的呢？从“静”中来的。“静”又是从哪里来的呢？从“定”中来的。怎么算是“定”呢？心意专注就是“定”。怎么算是“静”呢？前念已逝，后念未来，中间这个无念无虑的清净心，就是“静”。这是《大学》第一段的功夫阶梯。过去天天读这些，可以倒背如流，但是没有真正的体证，经典语句是语句，自己是自己，水油两层皮。现在，我可以说，自己知道了。什么是“安”呢？“安”就是知而不守，任其自然而然，绵绵若存。具体反映在身心上，头顶清凉，浑身轻若无物，身心柔润，处于一种不可言状的舒适中，就是心安身安。什么叫“虑”呢？就是不思而得，不动思维念头，一切却明明白白，可以叫直觉。最后的结果是“得”，得什么？什么也没有得到，反而失去了很多，失去了什么？失去了心体上的尘垢，恢复了心体本来的、人之初性本善的光明，失去了忧愁烦恼，失去了怨天尤人，失去了贪婪嗔恨，失去了愚昧无明，得到了身心安泰，得到了无畏无惧，得到了无缺无失、没有一丝一毫亏欠的圆满富足。还怕死吗？心体融入了宇宙中，还怕什么死！宇宙只是安住在永恒的一个点上，既没有昨天，也没有明天，哪里还有个死呢？