第71章 镇灵局（1 / 2）
一大早醒来，莫逸信一睁眼看到高低床的上层床板，意识到自己已经回到专案组宿舍，头有点昏沉，想不起昨晚的事，只记得和罗宇翔、陈冬吃拉面，肯定是断片了。这俩人呢？一扭脖子，看到北侧床上，两人还在呼呼大睡。莫逸信没有立刻起床，微闭双眼，眼观鼻、鼻观心，来了三个周天，头顶百会穴微微发热，头上略有汗意，说服多了，起来去卫生间冲了个澡，穿上衣服下楼。
天刚亮，才六点多钟。莫逸信顺着河道往东北上游慢慢步行，路边斜坡上从石头缝隙里钻出来的小花，红、黄、蓝色彩多样，还散发着清香，河水的厚重气息掺杂着夏日的清风缓缓带走了他脑中的酒意。路两旁城中村改造的安居楼有三十多层高，劳动者早早就开始施工，高高伸出的吊臂吊起重重的建材，在空中转动，河堤上早起晨练的人有的挥舞着太极剑，有的摇动着桃花扇，有的轻歌曼舞，运动不止，生命不息。
莫逸信折回专案组驻地，已经是七点半钟，来到餐厅吃了个丰盛早餐，上到二楼办公室，打扫一下卫生，沏了一杯乌龙茶，五行黑色补脾胃，坐下来准备制订下步侦察方案。
“叮铃铃！”手机响了，这还不到八点半就来事了，莫逸信寻思着，拿起手机一看，是东区处置非法集资工作组的联络员胡辰邦，莫逸信戏称他是“胡总”，胡总负责着欣山公司处置工作小组的后勤工作，莫逸信有什么需求要请他帮忙。
“莫大队，早上好，还没到上班时间就给你打电话，不好意思啊！”胡辰邦在电话里说。
“胡总客气了，有事你直接吩咐就行了，你说了算。”莫逸信开玩笑回答。
“不敢，不敢。昨天晚上欣山公司客户群里，客户通知，今天上午到欣山办公室维权，昨天晚上没跟你汇报。刚才，欣山公司的会计通知我，有几个客户已经到欣山公司办公室了，估计一会人更多。我们需要赶过去维稳啊！”胡总说。
“是这样啊！行，我带两个人马上过去，你到了吗？”莫逸信回答。
“我从办公室步行过去很近，正在路上。”胡总说。
“好的，待会见。”莫逸信回答。
挂了胡总电话，莫逸信准备给罗宇翔和陈冬打电话，办公室门开了，两人推门进来。
“吃饭了吗？”莫逸信问。
“刚吃过。”罗宇翔回答。
“那进来坐两分钟一起说说欣山公司的事。”莫逸信说。
两人坐在办公桌前。
“刚才东区欣山工作组的胡辰邦打电话来说，今天上午客户要去东区办公室维权，这会已经有几个客户赶到了，我们还是去看看，以防有不测。”莫逸信说。
“那好吧！我们现在出发？”罗宇翔说。
“你们俩有啥其他要紧事吗？”莫逸信说。
两人回答没啥其他事。随即三人下楼到停车场开车赶往位于东区CBD的欣山办公室。
莫逸信有几次开车路过东新区CBD，想省力，打算从中间穿过，却迷路了。其中有一次是到北郊抓捕逃犯，在里边转了两个多小时没出来，逃犯也离开了，弄得举报人直埋怨，老莫解释说，在CBD迷路了，人家还不信。没办法，老莫找个时间，在CBD商圈步行了一整天，熟悉路况，之后又迷路了两回，才搞清楚路径，有时一不小心还是会走错道，在里边转来转去。
东新区因为规划设计曾被人诟病，皆源于风水。网上有人发表过一篇文章评价其风水，莫逸信仔细拜读过此文章，认为文章作者确实有深厚的风水功底，此文章作者认为这是一个深挖在华夏大地灵气中枢上的风水大坑。
据该文章讲，日本某建筑都市设计事务所整体的规划方案是把共生城市、新陈代谢城市、以及环形城市的三大理念运用于东新区的设计。2002年12月，在世界建筑师联盟年会上，东新区概念规划荣获中国首个“城市规划出色奖”。该规划方案将整个东新区共分为六个功能区：中央商务区、龙湖区、高校园区、商住物流区、科技园区、开发区。六个功能板块中的前三个版块形成“簇团”与后三个常规版块组团构成。每个版块都完整规划了商业、服务、行政中心和景观体系，自成体系，相互之间由运河和环形道路、以及生态走廊联通。
该文章的主要观点是认为东新区的这个空间布局与藏地传说中的《西藏镇魔图》，过于相像。而《西藏镇魔图》传说镇压的是女魔，在华夏中枢之地上搞出这么一个类似的布局，设计者是想借共生循环、新陈代谢的概念设计一个镇灵局。
此观点认为，东新区的龙子湖高校园区、龙湖区与中央商务区这三大核心区域版块，从空间布局上，这三大核心形成了一个三角结构，由河流与公路等组成的交通网络相连，形成了一套形似脑、肺、心的生理循环系统，肺通气、脑藏精、心归神！每个区域的中心都有一个人工岛或环形的中心结构，像极了《西藏镇魔图》中在女魔身体各个结点上修建的那些用于镇压煞气的庙宇建筑，这些建筑组成的就是一个吸纳与镇压我华夏龙脉灵气的风水阵法！
该文作者的主要思路，认为我国地势西高东低，自西向东分为三阶阶梯。每年从东南方海洋上空汇升的水气受东、南方向季风的影响，会自东南方被吹向西北内陆，由此在天空中形成了一个凤凰形的水气运输通道，都认为我们中国的地形版图像一只雄鸡，其实不是雄鸡，而是翱翔的凤凰，这个形似雄鸡的地形版图其实是由这只凤凰灵脉催化而成的陆地地貌。这个凤凰灵脉从天空将水气从东南沿海输送向西北内陆，水气受三阶地势阶梯的层层阻挡，逐渐凝聚形成雨雪甘露润洒我华夏大地。水气汇聚形成江河湖泊顺着地势，自西北向东南，通过以长江、黄河为主的两大横向水系网络，将水气自西向东返运回大海。这样在我们中华大地的上空，就形成了一个自东南向西北方向输送水气的凤凰灵脉；在中华大地上，以长江、黄河水系为主导的水系网络，形成了自西北向东南方向横向运送水气的神龙灵脉。
要理解上述观点，首先要理解“神龙灵脉”，也就是中华龙脉。
《撼龙经》统论寥寥数句话把中华大地的龙脉描述很详尽。
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。
如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为四派。
西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
我们首先来了解第一句“须弥山是中天骨”中的龙脉之源“须弥山”。
须弥山其实是个音译词，中文叫作妙高山，它最早出自佛教中的梵文《长阿含经》。它是属于四维或者多维空间，只有按照佛的方法才能看见，藏佛大师索达吉堪布说：在多数人的面前显现为地球，但在业力更为清净的人面前，却会真实地显现为南赡部洲以及须弥山等。由此可见，一切现量绝非真实存在，因为一切缘起皆是空性，而以空性又可显现一切的缘故，根据众生不同的业力，即有地球或者须弥山等的不同显现。
《撼龙经》的着者杨筠松杨公也许属于极少数业力更为清净的人中的一员。
弥山一词虽然常在佛经中出现，但却不是佛教创造的词汇，而是源于古天竺的传说，婆罗门教也有使用，后来被佛教所吸纳采用。
须弥山，也译作苏迷卢山，意为妙高山，由金、银、琉璃等七宝构成，高八万四千由旬（由旬为古天竺长度单位，有相当于四十里、六十里、八十里等不同说法），在诸山之中最为高广，乃众山之王，故在《金刚经》中称其为须弥山王。在佛法中，须弥山绝不仅仅是一座高山而已，还有着十分重要的意义。依据佛教的宇宙观，十方三世有无量大千世界，也有无量诸佛，一个大千世界是一尊佛教化的区域。构成大千世界的基本单位叫作小世界。须弥山正位于小世界的中央，周围分布着四大部洲，还有八山八海围绕，有一日月遍照其内，如此范围称作一个小世界，大致相当于太阳系，也有说法称其相当于银河系的。一千个这样的小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也称为三千大千世界。如此看来，一个大千世界包含十亿个小世界，而每个小世界中央都各有一座须弥山。佛教将凡夫众生居住的范围划分为三界，从低到高依次为欲界、色界、无色界。欲界共有六天，从低到高依次为四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其中第一天四天王天和第二天忉利天都位于须弥山。《起世因本经》记载：“诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿。诸比丘，须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住。”由此可知，四天王天位于须弥山山腰，三十三天也就是忉利天位于须弥山顶，是帝释天所居之处。此二天称作地居天，其余四天位于须弥山上方虚空之中，称作空居天。小世界中，分布在须弥山周围的四大部洲分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。其中的南赡部洲也称南阎浮提，是人类世界所在之处。人类世界所在的大千世界叫作娑婆世界，教主为释迦牟尼佛。关于须弥山在哪里这一问题，自古以来在佛教内部也是众说纷纭，没有定论。