《周易》哲学解读 “导说”第四篇（十四）（2 / 2）

我们举《小象》释《周易》文如下：

《周易·临》原文 《易传·小象》文

咸临，贞吉。 ‘咸临贞吉’，志行正也。

咸临，吉无不利。 ‘咸临，吉无不利’，未顺命也，

甘临，无攸利。既忧之，无咎。 ‘甘临’，位不当也。

至临，无咎。 ‘至临，无咎’，位当也。

知临，大君之宜，吉。 ‘大君之宜’，行中之谓也。

敦临，吉无咎。 ‘敦临之吉’，志在内也。

《周易·观》原文 《易传·小象》文

童观，小人无咎，君子吝。 ‘初六童观’，小人道也。

窥观，利女贞。 ‘窥观女贞’，亦可丑也。

观我生进退。 ‘观我生进退’，未失道也。

观国之光，利用宾于王。 ‘观国之光’，尚宾也。

观我生，君子无咎。 ‘观我生’，观民也。

观其生，君子无咎。 ‘观其生‘，志未平也。

《周易·噬嗑》原文 《易传·小象》文

履校灭趾，无咎。 ‘履校灭趾’，不行也。

噬肤灭鼻，无咎。 ‘噬肤灭鼻’，乘刚也。

噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 ‘遇毒’，位不当也。

噬干胰，得金矢，利艰贞，吉。 ‘利艰贞吉’，未光也。

噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 ‘贞厉，无咎’，得当也。

何校灭耳，凶。 ‘何校灭耳’，聪不明也

通过以上三篇《小象》释《周易》文的举例来看，除了《小象》文里少量的句子给于原意疏解的明朗化外，大部分是以“道”、“位”、“志”可行于否的说法。故并不能通过《小象》文的释解而看懂《周易》文章的实质内涵，但非常明确的是，这《小象》文一看就知是讲义理的，与占筮不沾边，那里是讲如何占筮的呢？

从以上《易传》里的“大象”、“彖”、“小象”文来看，都是从“德义”出发而释《周易》，是讲义理的，而非是讲筮卜的。也并不是这些《易传》文章一点一滴的在改造《周易》性质过程，反而更看清了《周易》的哲学性质，使人逐步明确其哲学内涵。

<!--17K::-->