第七十八章 懵B的慕容浩然（1 / 2）

拿着这本《拼音注解》，慕容浩然是越看越是一脸懵逼，其实里面的文字和所说的一些故事对于他来讲是很容易懂的，但里面那些相较于汉字，更像道士所画的符一般的文字却让他一头雾水。还有像是小蝌蚪一般的符号都是让他不知其解。

“这个小蝌蚪是什么？”慕容浩然指了指书上那个犹如小蝌蚪一般的符号，疑惑的看着李子勋。

“小蝌蚪？”李子勋也是一脸懵，一看才知道，慕容浩然说的是句子中的逗号。

李子勋笑了笑，“不知你对于‘民可使由之不可使知之’作何解？”

慕容浩然不知道李子勋为什么突然问起这个，但还是回答道：“民可使由之不可使知之。此句乃出自《论语·泰伯篇》之中，研其句读，可谓之‘民可使由之，不可使知之’耳。释其义，何晏《论语集释》之中，乃曰：百姓能日用而不能知也。”然后顿了顿，继续道：“圣人之道深且远矣，人不易知。士大夫亦不可窥探一二，何况于民哉？是故，孔圣人认为，可以让百姓按照朝廷指引的道路走，并不需要让他们知道为何要这样走，唯有如此，百姓方才能为朝廷所用，无所背离。”

李子勋听完摇了摇头，“如你所解，百姓只能被引导，却不能让他们知道为什么。要是按照这样来理解了，那不就成了愚民政策了么？孔夫子一贯主张“有教无类”，也就是说不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子把一生中的精力奉献给教育事业，有弟子三千，七十二贤人。“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“学而不厌，诲人不倦”，说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢？”

慕容浩然听完一脸的震惊，他之前也听过子勋关于“君子远庖厨”的另类见解，当时还能很快的接受，但此时却还是被他那异于常人的见解吓呆。

李子勋也没管慕容浩然的表情，继续道：“其实这都是统治者和文学流氓相互勾结的结果，故意曲解先贤的意思来达到自己控制百姓的目的，却被后来的人真理般的给奉行了下来。殊不知，开启民智比愚民更加利大于弊，不论是客观上对国家的发展而言，还是主观上的对维护统治者的统治地位而言。”

“不知子勋有何见解？”，此时慕容浩然虽然还不能完全认同李子勋的看法，但还是想听听李子勋对于此句的见解。

李子勋也没什么顾忌，直言道：“孔夫子既然有教无类，那这句话所表达的定然就不是这种意思。为什么后人都会理解错呢，究其原因，就是因为没有断句用的标点符号，导致记录的时候没有断句，后人不在现场，也很难知道孔圣人当时是如何断句的。于是就自己加以猜测，结果导致了断句的错误，从而就导致了释义出现了歧义，结果就同孔圣人想要表达的意思差了十万八千里了。倘若从中见断句，‘民可使由之/不可使知之’，如此一来，就跟你的说法一样。可是结合分析了孔圣人的思想，可以确定孔夫子是不会表达这种意思的。但如果像是‘民可/使由之，不可/使知之’这样断句的话，此句的意思就变成了：百姓若是可以，就由着他，若是不可以，就让他知道自己哪里不可以。也就是说，当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要过多管他；如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，那就要告诉他，引导他，教育他，使他的道德、行为符合“道”、“礼”的要求。这样解释，就符合孔圣人一贯的主张了，也恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。所以，这样解释，才是孔圣人所想要表达的真正意思！”

慕容浩然闻此，嘴里喃喃的叨念着：“民可，使由之；不可，使知之！……百姓知道并可以遵从道与礼，那就由着他，不要多管；百姓不知道遵从道和礼，那就让他知道什么是道和礼，让他遵守道和礼……所谓教化万民，果然如此！果然如此！听完子勋的一番见解，颇有一种拨云见日之感。”