第141章 一念天堂我不成佛（2 / 2）

未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。

倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。

唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。”

大和尚“佛经浩如烟海，我该从何入手？”

王守仁“《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。

虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。

有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一语道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风『骚』；《阿弥陀经》藏头『露』尾，头尾双彰。

究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。

藏心妙相，融会贯通。

直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。”

大和尚“请师傅再说如是我闻。”

王守仁“如是我闻，如者，即『性』之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见『性』。

如说何『性』？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。

总而言之，空如来藏者是。

是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。

总而言之，不空如来藏者是。

我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。

《心经》照见，究竟涅盘者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。

总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。

闻何义？明何心？见何『性』？

十方三世天地万法。

上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风**雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。

一真之人者，我也。

阿弥陀佛也。

一心三藏也。

心者，如也，阿也，空如来藏也。

识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。

正论真真如『性』，非如非是，非『性』非相，非心非『色』，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非生死非涅盘；而又随缘现如现是，现『性』现相，现心现『色』，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅盘，现阿现弥陀。

当知真真如『性』，如是不二，『性』相一如，心『色』本然，空有非异。

一多互等，同异当下。

寂而常照，照而常寂。

生死即涅盘，涅盘即生死。

阿即是弥陀，弥陀即是阿。

所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！”

大和尚再次五体投地，“阿弥陀佛。”