第二十六章 历史学（1 / 2）

“对了，上课之前，我们要恭喜陈艾同学..他的关于古埃及律法的论文，昨天正式发表了...大家可以去看看...”，第二节小课开始之前，陈教授抛出了一个重磅炸弹。

“哇~~”，同学们惊呼着，不由得看向了陈艾。

面对众人瞩目，陈艾不但没有感觉到半点享受，却是连忙低下头来，不与任何人对视，坐在他身边的林静静，清楚的感受到了陈艾身上的紧张情绪，陈艾的手指威威的颤抖着，浑身也是非常的不自然，“没事的，别担心...大家都觉得你很厉害呢。”

林静静低声安慰了起来，陈艾的状态方才渐渐平复。

“同学们要向他学习...争取早点发表论文，要是需要帮助，可以随时找我...”，陈教授说完了这些，开始继续第二节小课，比起第一节小课，第二节的内容就更加困难了，开始讲述早期巴比伦城邦的经济与社会制度。

与古代华夏文明注重祭祀一样，苏美尔人也同样看重祭祀，故而在早期的城邦里，几乎每一座城邦都有一座巨大的神庙，城邦就围绕着神庙建设，神庙俨然是苏美尔城邦最重要的经济文化中心。

与华夏文明不同的是，苏美尔人祭祀神灵，并不用活人，他们采取祭田的办法，神庙有自己的属田，奴隶们会在这里为神庙耕作，为神庙放牧，祭祀就用这些粮食，牲畜...在考古发掘里，诸多神庙遗址里也没有出现尸骸群。

而华夏文明的祭祀，尤其是活人祭祀，在商周时期非常的流行，尤其是在商朝，在发掘出来的甲骨文文献里，商代关于人祭的卜辞有1992条，以武丁时期最多，足足有1006条，纣王时期属于中等，祖甲时期最少，一次祭祀最多用人是五百多人。

而人殉更是糟糕，几乎每一个出土的商代贵族墓，都能找到人殉，少则一二人，多则数百，如侯家庄大墓，武官村大墓，山东益都一号大墓等等...到了周朝，周朝前期的人殉与人祭同样严重，比之商代毫不逊色。

在开国之后，政治情况逐渐稳定，这样的恶行方才有所收敛，周的贵族墓，有人殉的情况属于极少数，没有商代贵族墓里的人殉那么常见。而关于人祭的卜辞，比商代也是少了五倍左右，到了春秋战国，人殉和人祭的情况已经非常罕见。

上午的课就这样结束了，陈教授虽然没有留下作业，可还是鼓励大家能像陈艾那样早些发表论文，并称这对他们有很大的好处。

课刚刚结束，一大群同学就包围了陈艾，“陈艾？你论文咋写的？”

“哪里发表的呀？”

“多少字啊？”

“有没有什么需要注意的？”

众人显然很好奇，对于大一的学生来说，论文还是一个模糊的概念，因为他们还没有上过论文书写课，对论文是一无所知的，陈艾之所以知道，也是因为查找了不少论文的缘故。而面对这么多人的询问，陈艾一时间愣住了，完全不知道该如何回答。

他茫然的看着同学们，什么都没有说，还是人高马大的王璿羽从人群里将他救了出来，众人都有些失望，看到陈艾什么都不说，他们大多都觉得陈艾是不愿意告诉他们，之后也就再也没有来问陈艾了。

很快就到了下午，是刘教授的文献学课。

在这节课上，刘教授提到了历史文献学的一个重要研究领域，也就是辨伪，其实历史文献学的研究领域是非常多的，目录、版本、校勘、辑佚、辨伪以及文献数据化，学科属性之确定、学科体系之建设及文献学方法等等。