第九十三章 臓象之“易”（1 / 2）

十年后，武侯祠腾龙阁。

杨景天在恢复原始法身之后便来到这里废寝忘食研究浩瀚如海的古今典籍。腾龙阁中的典籍包罗万象，从功法到宝术，从阵法到奇门数术，从古今人文传记到洞天福地地理，乃至一些天外传说无所不包。

许多经典他在扶桑氏太学府藏经阁目录中见到过，但却无权查阅，足见太虚福地“客卿”身份的好处。

放下手中的《夏墟九域见闻录》，杨景天深深地呼出一口气。这是腾龙阁最后一本典籍，放在腾龙阁需要大学士权限才能查阅的一层书藏之中。

他从见闻录中了解到这方宇宙世界名叫夏墟，禹域天外尚有八个类似的广袤天地，合称夏墟九域。九域界壁并不相连，中间充斥着无数类似于天一遗迹之下的那种生命禁区，只有道行达到景星之上的大能能以横渡星空的方式，去往其他八域。

据见闻录作者的推测，夏墟九域诞生于亘古的一次大战。这让他想到问心幻境中见到的纪元前太古战场的一角。

推测的依据便是夏墟九域当世修行的景星法有着夏墟九域纪元之前的功法的影子。比如气血境修炼的呼吸法其源头便是炼气士纪元，内景的开辟法其源头是帝古封禅纪元的黄庭法，章纹宝术的修行方法要用到仙古纪元的法相观想法等等。

当然景星法有对前几个纪元修行法的传承，亦有创新，或者说为了适应夏墟九域修行环境而不得不做出的改变。那便是文命境的文命神明，其开创者正是夏墟夏后氏姒文命。

见闻录虽然通篇没有修行功法，但其价值却远非寻常的功法典籍可以比拟的。尤其是一开始便修行辟道格局，立志走出自己的道途的杨景天来说，简直是指明了相应境界推衍《希夷问道经》后续功法的方向。

尤其是十年前便已有头绪的臓象境功法，他现在完全有把握圆满推衍出来。

臓象境修行的乃是五脏神和三关九窍（九窍异室），强调“易”。易，既是以气血易经洗髓，又是易魄为神，更重要的是易化三关九窍，使肉身更契合内景道行和章纹宝术。

易道有三，《连山》、《归藏》和《周易》。

《连山易》强调大道如山，以天地道种培育五脏神。此法神、道合一的时候可以使得道行进一步蜕变得更加贴合天地大道。

《归藏易》强调开发修士本身的五脏神藏，使五脏神归于神藏即可。此法可以孕育出特殊的肉身道种，道行特性不变，修士不需要如修行《连山易》之法一样去适应新的道行特性。

《周易》夏墟的主流方法，介于连山和归藏之间。部分五脏神以天地道种培育，部分五脏神以肉身神藏自行孕育。

杨景天博览群书，思虑再三，最终选择了《归藏》之法。其一强大的天地道种极为稀缺，想要获得并不容易。其二，他的希夷道行的特性便是变化无穷，被道种“固化”了的话反而得不偿失。

所谓五脏神乃是虚指，万灵皆有七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。修士借“魄轮”开辟内景，自然要为原本居于魄轮之中的七魄寻找新的神藏。

有人的内景仅仅融合了一个魄轮，其臓象境修行孕育一尊五脏神便可着手三关九窍的修行。而如杨景天这等存在，内景开辟之处便融合了四个魄轮，后续内景三次蜕变更是将剩余的三个魄轮完全融合进了内景。是以他的内景才能在文命境便达到堪比普通万象境的大小。

在他推衍的《希夷问道经》臓象境《易龙篇》中，打算打开自身的心肝脾肺肾以及胆胃七个神藏。