第72章 祸水东引与白莲教（2 / 2）

王诚很显然是要推卸责任，朱见济态度如一，道：“身在熔炉之上，哪里管得了这许多，公公尽管道来。”

“方今之计，唯有祸水东引一策。殿下也愿意用吗？”

朱见济谨慎地问道：“不知这祸水引往何处？”

“听说就南直隶一带近来有白莲妖教流传，多有愚男蠢妇被欺骗，其信众上万，为祸不小。殿下可上奏天子，托言这伙贼人乃是白莲出身。”

朱见济听罢，惊讶地忘记了合上嘴，良久才默然地点了点头。

王诚颔首，不复多言，告退而已。

朱见济目送他远去，觉得自己心中的某种信仰在这个时候突然动摇了一下。朱见济原本以为自己的信仰会无比坚定，但是在利益面前，其根基无比地浅薄，浅薄到朱见济自己都看不起自己。还没有走回东宫，朱见济就已经决定按照王诚教导的那样去做了。

白莲教诞生于唐宋年间，宣扬“弥勒降世，救苦救难”，有着末世论的意味，对下层百姓影响巨大，势力一大往往冲击官府乃至于作乱一方。

其诞生之后就伴随着诸多争议，被人视为邪教，不为正统佛门（即朝廷认可的教派）所承认。在元朝白莲教断断续续取得过合法地位，但是中后期也是被镇压的，元末农民军起义的领袖人物基本上都是白莲教教徒。

元末红巾军起义席卷天下，朱元璋当年就出身于其中的一支队伍，但是随着自身的发展，逐步与这个组织划清界限，甚至反目成仇。等朱元璋建立明朝之后，深知白莲教的恐怖之处，更是加大了对白莲教的清洗，其后朱棣承袭之，在两代君王的不懈努力下，如今已经没有任何一个教派胆敢自称白莲教了。

但是，下层百姓被剥削的现状没有改变，其苦难依旧存在，其寻求精神寄托的需求无比巨大。是以，白莲教虽灭，但是各种各样的小教派如同雨后春笋一样冒了出来，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种。因为这些小教派的教义包含了不少白莲教的教义，其教规仪轨甚至是直接照抄的白莲教，所以朝野上下依旧称之为白莲教。

白莲不灭，因为其根植于百姓的苦难；盗版永生，因为其脱胎于群众的贫困。古今中外，道理一般。白莲教越打压越多，盗版也是一样。

朝野上下并不是不知道这一点，但是这深层次的矛盾谁能够解决，谁也解决不了！那就只能够扬汤止沸，掩耳盗铃，只要消灭了白莲教那么社会矛盾就不存在，你好我好大家好。

毫无疑问，信仰的力量很强大，看看西方历史上政教之争就知道了。中国之所以这个问题不严重，并不是不存在，而是世俗政权极其强大，几次大规模屠佛灭道运动，用刀剑将神权赶下祭坛。其次，作为统治思想的儒家认为应该“敬鬼神而远之”，教权力量并没有垄断精神世界，百姓有着其他的选择。

朱祁钰可以不去管贼人拐卖妇女儿童，但是却必须要管白莲聚众。至于白莲教是不是和这件事有关，是不是被污蔑的，谁在乎呢？反正所有人都把他们当做邪教，污水已经足够多了，那就再泼上一盆来。