第七章（1 / 2）

原来，按增魄术的施法要诀，如今日孙恩这般，施法者一手生取人魄后，另一手将其施存于净水之中。

这装净水之器，名叫“流汩沼”。其器底，阳嵌了个坎卦的图案，又于器内四壁，阴刻了符箓。取得的生魄，入水之后，能涤荡尘垢，留取真精。

等到这番水炼已成，施法者又将生魄施转到装真火之器中，继续火炼。

这装真火之器，名叫“燃灼炉”，其器底，阴凿一个离卦图案，器内四壁，阳嵌符箓。这生魄入火，能反胎易质，保全真神。

生魄经过如此一番水火交炼，精生神全，粹然化婴，如入鸿蒙初开之境，仅知太极，未知两仪，因此不受两仪四象等后生规则的羁绊，才能避开人体固有的三魂七魄的排斥，顺利聚入生人之体。

但这一套做法，只是对生人之魄，才可直接见效。

若是像卢循此前那般，道功尚有不济，只能摄得亡魄，原也并非无计可施。只需在水炼之前，施加一道小转还的工夫，转死为生。

只是这转还之术，并非五斗米道这一系所传，范阳卢氏的家学之中也无从记录，孙卢二人对此都闻所未闻，自然也凭空想象不到。

因此，二人虽然此前摄得了诸多亡魂，终究是劳而无功。两人还只道是自己道功不济，一心在这条路上动脑筋。

而这一沼一炉，其来由，正是卢循为了提高道功，从家学中的积年掌故，受到了启发。

按施展增魄术而论，这一沼一炉，原本只要依规施制即可，并非一定做出簋簠的形制，也并非一定要青铜制成，砖石木竹，均可成器。

道术制器，历来不取金银，只以青铜为佳，而当时各般青铜器，各有名号，如鼎簋鬲豆等等，实际上每一器都是对应了各自的修行道术。

而上古之时，有那一等修为极高的先圣先贤，修为行至高处，彼此所争，往往只在毫厘之间。