第七章（2 / 2）

对原本属于修行之末的道术制器，也因此深加钻研，以使自己修为精益求精，不落人后。

这些先贤们，甚至细化到了去研究铜锡的最佳比例。

根据各器对应修行道术的不同，所用青铜的铜锡最佳比例也会各有差异，比如制鼎器，应取铜六锡一，制鉴器，应取铜锡各半，凡此等等，各器不一。

后世有一种谬见，认为夏商周三代的青铜器多为贵族生活用器，甚至造出了“钟鸣鼎食”这样的词。

实际上，青铜器作为生活用器，既不耐火，又笨重不堪，实在难以施用。往下比，远不如各种粗陶精瓷，往上比，也不如紫铜白铜。

上古一千多年间，若是说先人们如此大规模的制作青铜器作为生活用器，于情于理，都是站不住脚的。

因此，在殷商之时，青铜器实是道术制器，铸造青铜器的目的，实是为了较量道术。

而青铜盛行于世，比拼也如火如荼，你追我赶之下，华夏一族研究魂魄之学迎来第一个高峰，取得了其他民族望尘莫及的成就。

但取得这些成就的背后，是无边的血腥和杀戮。殷商族人在魂魄学上的每一点点进步，都是以无数性命的无辜受死为代价的。

这些试验品，有非我族类的蛮夷战俘，有臣服部族进贡的人牲，甚至还有同族中，因种种原因而锒铛入狱的犯人。

这般以人命为手段，视生灵如草芥，最终惹得人怨天怒，所谓“商失天命”。

周人伐殷之后，口口声声“皇天改大殷之命，维文王受之，维武王大克之”，也正是对当时天命和人心的记载。