第157章 安静（2 / 2）

“故贵以贱为本，高以下为基。”；

“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”；

“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”。

贵，是我们很多人想求得的，但贵确实是不能求的，我们在生活中，总想遇到贵人，因为我们认为贵人是来帮助我们的。不想遇到小人，因为小人会给你磨难，让你不舒服。

人穷尽一生，要的就是一个安逸，但这是不可能的，人活着并不是来享福的，而是来经历磨难的，是要还债的，有的人在磨难中过不去，那就会被淘汰。一旦过去了，那就是灵魂的提升，这才是是我们来到世间真正要达到的目的。

那么，这样从长远看来，给你制造磨难的人，是不是也是你的贵人呢？是的！所以，先让自己成为贵人，就会遇到贵人，物以类聚，人以群分哪！是不是这样？

修为自己，依道而行，守德，做好事，丰厚德，才可以承载万物，叫:厚德载物。从一点一滴做起，不再挥霍自己的德，多积德，因为它弥足珍贵呀，有了德，才会有一切，你信吗？不信就试试，看是不是这样？

“用”这个字在古汉语字典字源中解释为:象形字，甲骨文像桶的形状，桶最初写作用字，后桶字分化。用的本义为可以使用、施行。

用字的释义有十个:

第一:使用。《孟子》中有:“则凡可以得生者何不用也！”；陈寿的《三国志》中有:“用兵之道，攻心为上。”。

第二:运用，利用。《论语》中有:“礼之用，和为贵。”。

第三:任用。《孟子》中有:“见贤焉，然后用之。”；屈原的《九章》中有:“忠不必用兮，贤不必以。”；《三国志》中有:“贤能为之用。”。

第四:采用，采纳。司马光的《资治通鉴》中有:“愿早定大计，莫用众人之议也。”。

第五:作用，功用，用处。老子的《道德经》中有:“三十辐为一毂，当其无，有车之用。”；《韩非子》中有:“赏其功，必禁无用。”。司马迁的《史记》中有:“以为先礼无所用。”。

第六:统治，治理，处理。《荀子》中有:“故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。”；司马迁的《报任安书》中有:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”。

第七:资本，资财，费用。《荀子》中有:“强本而节用。”；司马光的《资治通鉴》中有:“兵精足用，英雄乐业。”。

第八:拿，因由，凭借。司马迁的《史记》中有:“用财自卫，不见侵犯。”；方苞的《狱中杂记》中有:“用此，富者赂数十百金。”。

第九:在。沈括的《梦溪笔谈》中有:“古法采药多用二月、八月。”。

第十:因此，因为，由于。陈寿的《三国志》中有:“遂用猖獗，至于今日。”。

用，这个字，我们通常是和“利”字连起来的。叫:利用。其实它是可以分开理解的。老子在《道德经》中有:“三十辐为一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”。

什么意思呢？举个例子，比如一个房子，盖好了以后，这是一个室，它真正用的是空的部分，也就是说，只有有了空间才可以用。

就像一个杯子一样，它是空的，才可以往里倒水，否则没有用，所以，为什么有一种说法就是要有:空杯状态呀？就是只有空，才可以盛东西呀！是不是这样？

思想也是一样啊！让大脑时不时地放空，才可以有新东西进去，思是对过去的想，想是对未来的思，无论思和想，神都不在当下，也就是不在身体里的心上，那么人的表情就是愣神儿，一旦人通过某种刺激，才会把神拉回来，也就是我们所说的，回过神来的状态，是不是这样？

所以，这样看来，用和无，和空是分不开的，只有无和空的状态才可以为用，而有和实的状态才可以为利。是不是这样？

不断修为，放弃执着，放松精神，放空自己，做一个真正有用的人，也不枉来世间走这一遭！是不是这样？