第32章 赋篇（2 / 2）
赏析：
在中国赋史上，荀子是第一位以赋命篇的作家。清人王芑孙《读赋卮言》说：“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。”荀子《赋篇》的原创意义，既在于为作为文类的“赋”创名，还在于创建了赋的文体范式，主客问答，咏物寓意，铺陈写物，因物以讽，开汉赋形成之先河。《赋篇》包括《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇赋，后附《佹诗》。五赋的主要特点是以隐语为表现形式，隐语亦即后世所谓的谜语。刘勰《文心雕龙·谐隐》释谜语云：“谜也者，同互其词，使昏迷也。或体目文字，或图像品物；纤巧以弄思，浅察以炫辞；义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，已兆其体。”《蚕赋》等即通过暗射文字或事物引发读者的思考和联想，体现了隐语的基本特征。末篇《佹诗》抒情述志，情感浓郁，与屈原《涉江》等诗风貌相近。《佹诗》后面的“小歌”，与屈原诗中的“乱辞”性质相同，当为《佹诗》的组成部分。鲁迅《汉文学史纲要》称《佹诗》云：“词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎？”可见荀子《佹诗》的创作精神与屈原诗歌多有相通。《佹诗》对汉初贾谊《吊屈原赋》等骚体赋也有直接影响，两者在内容上体现了承继关系。《汉书·艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽。”可见汉人把荀子、屈原视作赋家的始祖。
《礼》赋从政治角度铺叙“礼”的功用。荀子向以“隆礼”着称，认为礼是“强国之本”（《荀子·议兵》），“国之命在礼”（《荀子·天论》）。开篇以非丝非帛，但文理斐然成章，非日非月，却给天下带来光明，比喻礼不仅体系完备，而且涵盖广博。它既是人伦规范，又是强国之本，它使生者得以享尽天年，死者得以入土为安，城池因此巩固，军力因此强盛。“王曰”以下，假托大王之口连下五个疑问句，进一步申说礼纲目清晰，简明易懂，君子尊崇它则行为端正，诸侯尊崇它则天下统一。经层层铺排，结末点出谜底“礼”。
《智》赋从认识论角度铺叙“智”的特点和功用。在荀子的哲学视野中，“知”（智）是人认识客观事物的能力，“知”“行”结合，可以提高人的才能。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）“知之不若行之……行之，明也，明为圣人。”（《荀子·儒效》）荀子认为，人的“心术”（品质）有高下之别，因此“行”有善行和恶行之分。智作用于不同品质的人，会产生不同的后果。夏桀和商纣因智昏而政乱国亡，成汤和武王因智明而贤能业成；君子以智修身养性，盗跖以智穿墙窃盗。因此，荀子在《解蔽》中既提出知行结合的主张，又强调“悬衡”，即建立正确的标准，判明善恶是非。“何谓衡？曰：道。”“道”是客观真理和社会良知，因此君子应在“道”的指引下追求“知”的“明达纯粹”。
《云》赋描写云。先写云的静态和动态，云停留时，周遍地静处于大地之上；云流动时，高高地铺展于天宇之间。次写云的形状和大小，它或似圆规画的圆圈，或如角尺画的方块；大者充塞寥廓天宇，小者犹如细微的毫毛。接着将云比作广博、敦厚、慈善的德行，德行犹如五彩纷呈、充塞天宇的祥云，天下得之则存，失之则亡。“曰”以下是客的答词，通过疑问句描绘云来去无端、进退无序、变化莫测的物理特性，侧重于表现云广大而又神灵的德性。它呼风唤雨，以风为友，以雨露为子女，天下人失去它就难以生存，它功盖天下却从不居功自傲，从而将云与德关联在一起。这种譬物连类的做法，有助于引导读者产生对“云”与“德”异物同构的联想。
《蚕》赋描写蚕。前半部分描写蚕对人类的贡献：有这样一种东西，它的名称虽与“憯”音近，它的外表虽赤裸无华，但变化奇妙如神，功德广大无边。它吐的丝织就纹饰繁复的面料，缝制成款式多样的服饰，它修饰了礼制人文，区分出贵贱差等，它奉养老人，抚育小孩。“五泰占之曰”以下是第二部分，通过神巫的对答，描绘蚕的生活习性，以丰富谜面。它形体柔美，头与马头形似；无雌雄之分，以蛹为母，以蛾为父；冬伏眠，春苏醒，屡蜕变，寿不长；喜温润，怕雨淋，食桑叶，吐细丝。结末点出谜底“蚕”。文中铺写蚕的外形和习性，栩栩欲活，细腻入微的描写源于作者对蚕生长过程的细致观察。
《箴》赋描写箴（同“鍼[zhēn]”，即今“针”字。）。前半部分从该物件来自山冈写起，暗示它的属性为金属，山中矿石冶炼成铁，磨制后便进入千家万户的内屋厅堂。继写其“善治衣裳”的功效。它工作勤奋，千针万线，日夜不歇；它无智无巧，却能穿越各种布帛丝绸，使分者相合，缝纫成衣；它忠诚于主人，用之则现，不用则藏。为了加强描写的形象性，作者将其直行横穿游走自如、细针密线连缀成衣的奇效，比喻为当时各诸侯国采用的合纵连横计策，以大喻小，颇具巧思。后半部分是“大王”对发问的答词。答词侧重于描写该物件的形状及应用，它身细体长，头部锐利，引线游走，往来无阻，“尾生而事起，尾邅而事已”，是说由穿针引线到缠绕打结，概括了以针缝衣的过程。文末以“箴理”作结，“针”蕴含的“理”含义丰富。针纵横自如，使分者合；忠于主人，用之现，不用藏。“箴理”启发人们连类思考到士阶层的出处行藏，战国时“士”阶层以其才智周游列国，纵横捭阖，翻手为云，覆手为雨，但也应顺应时势，“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）。
《佹诗》的“佹诗”与“小歌”文意相承，体制上就如楚辞正文和“乱辞”。佹诗浓情质实，抒发对黑白不分、是非倒置的政治乱象的愤懑。“天地易位”六句，以天地时序颠倒错乱，比喻贤愚倒置。“公正无私”至“恐失世英”诸句，铺叙仁者忠而见谤、奸佞横行误国的黑暗现实。“螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇”二句采用的手法与屈原《离骚》同一机杼，如王逸《楚辞章句》所云：“恶禽臭物以比谗佞……虬龙鸾凤以托君子……”“比干见刳，孔子拘匡”列举实例，表明由于政治环境凶险，以致仁者处境维艰。“昭昭乎”以下抒写作者的政治忧患。“小歌”承上进一步批判美丑混淆、忠臣背弃、小人得志的不合理现象，并以坚持正义，不与贪佞误国的群小同道作结，嫉恶如仇的愤慨不平之气溢于纸外。《汉书·艺文志》说：“春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”屈原一生两次被放逐，荀子先遭谗离齐入楚，后被谗离楚，两人遭遇相似，不平之气相通，作品中都闪耀着批判现实的光芒。
譬物连类，假物寓意是荀子赋的鲜明特色。作者描写“云”“蚕”“箴”等物象，综合运用拟人、夸张、铺陈等手法，穷形尽态地描摹物的外形与功用，并能超越对物的纯客观的摹写，寓理于物。如云“德厚而不捐”“功被天下而不私置”；蚕“功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分”“养老长幼”“功立而身废”；针“下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡”等，将咏物和言理熔于一炉，由此及彼，托物寓意，内涵丰富，启人思考。刘师培在《论文杂记》中说：“《蚕赋》诸篇，亦即小验大，析理至精，察理至明，故知其赋为阐理之赋也。”对于礼、智等抽象概念，荀子善于化抽象为形象。如以文理斐然的丝帛、光耀大地的日月，比喻礼的神圣博大；以夏桀、商纣与成汤、武王的善恶对比，说明“知”对于不同心术的人的影响。形象化的说理手法，对后世的咏物言理赋有重要影响。形式上荀子赋采用主客问答方式，主人提出谜面，客人的答辞进一步丰富谜面，并于结末点明谜底。句式于整齐中见错综，答辞多用疑问句，铺陈排比，韵散相间，对后世汉赋范式的形成具有深远影响。