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第5章

三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言。甚奇世尊。如是人等闻此等经不生厌离。佛告大迦叶言。若有众生成就四法。闻说此经不生厌离。云何为四。多放逸故不能深信。业异熟故亦不深信。大地狱故不能审信。我当死故。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。复有众生成就四法不生厌离。何等为四。年盛壮时自恃强力。耽着欲乐。贪嗜诸酒。不能了知明思惟观。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。若有比丘。成就四法谤佛菩提。何等为四。本造恶业已成就故。毁坏正法。如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬谤佛菩提。如是弟子。随学于师亦生诽谤。是寡闻者。由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法。谤佛菩提。迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。于一切法心无所住。如是一法。得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶。谓无大地树木丛林。唯起空想出入息断。迦叶。着诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相。执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想。执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害。谓贪嗔痴。若执眼相。由着可爱不可爱色相故。为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相。乃至由着可爱不可爱法相故。乃至为意所害。若被害者。则于地狱畜生饿鬼人天界中。极为所害。何缘被害。由想执着。何名想着。谓执我想及我所想。女想男想。地水火风想。骨想坏想青瘀想血涂想。色变想离散想。胜解脱想。彼有少分得胜解脱想。此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想。我随念想。异于过去异于现在。我是过去我是现在。于诸法中起想执着乃至涅盘想我得涅盘想。迦叶。以要言之。诸执着者处处起想。乃至于空性中起一切想。皆悉非作沙门婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行。迦叶。如来说言沙门婆罗门法者。譬如虚空及以大地。何以故。虚空之法。终不念言我是虚空。如是迦叶。沙门婆罗门者。终不自谓我是沙门是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门。婆罗门法。沙门法者不作不除。是为沙门及婆罗门。迦叶。譬如有人于夜闇中。掉弄手臂摇动面目。作如是言。我弄世间我弄世间。于意云何。彼为弄谁。迦叶白言。世尊。是人自弄。何以故。于中无人为可弄故。佛告大迦叶言。如是如是。若有比丘至阿兰若。或至树下空室露处。作如是想。眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。复作思惟。色是无常。声香味触法亦悉无常。作是思惟。我趣涅盘。如是等类为自劬劳。非沙门行。何以故。以有若干诸邪执故。知眼相已。为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已。乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受。则于三处而生分别。若于诸见起分别者。云何能得心一境性。迦叶。甚深菩提难入难趣。难具资粮。心一境性者。为以几何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实。于耳鼻舌身意亦不得实。于一切法皆不得实。何以故。本性如是心性不生。一切诸法无实可得。是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故。无所作故。是谓无所作。何名无所作。若新若故俱不可作。名无所作。是中过去心不解脱。现在心不解脱。未来心不解脱。随所有心无所得者。是为心一境性。此即名入心之数也。迦叶。未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。执着眼等说为灭坏。于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦。然彼说言梦为实有。由世间中说有是梦。若无梦者。我等不应有梦想事。以有表示。是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是。蕴有所因故说如梦。若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实。闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等。于施主家妄称我是阿罗汉果。或依浅智说现证得。若优婆塞优婆夷等。闻经律颂说我现证。迦叶。当于尔时。若有比丘。或二十年三十年中。常乐居止阿兰若处精勤修习。为佛法故来诣初信一日优婆塞边。唯以空言互相唱说。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏。复作是言。若诸在家出家人等。不应亲近。应当远离此非教师。何以故。彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者。为诸在家出家人等。弃舍轻贱。何以故。我今宣说胜妙梵行。尚少知者。况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世。说法比丘千人之中。能如实解信入法者。一亦难有。乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等。下至不能暂发言词。况能解了。迦叶。当于尔时。在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进。为灭不善生善法故。初夜后夜减省睡眠精进修学。则为他人讥嫌弃舍。或断命根。如是等经即当毁灭。住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者。应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。尔时世尊而说颂曰。

我所说善法 第一义相应

言蕴无坚实 应观察如梦

尔时诸比丘 斗诤心纷扰

无礼别尊卑 唯有空名相

比丘所发言 俗亦如是说

如斯之教法 道俗语皆同

比丘谓俗言 汝解法希有

是谓佛菩提 已发初地果

彼心谓见法 亲近在家人

数奉施比丘 与其最上供

如斯比丘说 无异语皆真

与彼共相亲 言我能见法

生于彼时者 为施故出家

不住正法中 毁坏菩提道

我示汝道者 近我勿亲余

不久汝得之 还如我所得

此最寂静位 共汝相向言

和合大众中 毁坏我教法

犹如劫村贼 性怀凶险心

破坏诸国城 及以大聚落

比丘亦如是 无智多愚痴

少慧起诸非 着命数取趣

离我所说教 依止诸见心

说是罗汉人 尽怀增上慢

于大和合会 诸比丘众前

说已慧名闻 于中一难得

或时有比丘 安住如实者

被说恶名闻 言非佛弟子

法王大菩提 于时被诽谤

天众怀忧戚 相向数悲啼

对彼信心天 身自投于地

观斯释师子 无上法轮摧

嗟叹佛如来 快哉所说法

奇特福田僧 佛之所爱子

我等不复闻 法王之所说

牟尼今灭度 无觉抱迷心

地居天次后 出于大音声

唱令告诸天 法炬今将灭

汝等得闻佛 不亲近如来

勿致后天龙 而当怀悔恨

经于无数劫 为自及为他

遍受于众苦 尔乃方成佛

此是诸世尊 为诸众生类

所说善法门 今皆当隐没

矫乱人兴世 可畏造诸非

魔使及恶魔 恣情恶言说

谄诈多痴钝 诳惑劣愚夫

若嗔与不嗔 毁师及胜教

闻地天声已 上天皆惨然

人及四王天 悉亦怀忧恼

夜叉众来集 阿吒筏底城

皆发可畏声 满面流悲泪

天居众宝饰 城郭妙庄严

皆悉失光晖 犹如于聚土

国城非似本 堪生爱乐心

今见宝严城 须臾不可乐

诸天同诣彼 善逝本生国

躄踊而号啕 转增大悲苦

我从天降地 往诣诸国城

真法尽沉沦 遍观皆不见

下至阎浮境 见法大崩摧

逼恼诸出家 发声大号哭

胜城七日内 处处失光晖

天亦七日中 数非数啼泣

呜呼大雄健 昔曾亲面奉

何期今不见 言说亦成空

曾住舍卫城 来已皆恭敬

于其地界内 数悲而数啼

见佛所坐林 言佛曾于此

转四谛法轮 我等亲闻听

世间还黑闇 更互不相尊

己造诸罪因 往生三恶趣

天众多宫殿 今者悉空虚

赡部诸众生 无主无救护

言佛经行处 毁坏悉荒芜

法王已涅盘 世间不可乐

三十三天主 帝释立其中

苦恼发忧愁 高声大悲恸

诸忉利天等 举手共哀号

适闻园苑中 其次便驰走

是等诸天众 恒叹佛如来

自嗟离世尊 曾为说法者

不能食甘露 亦绝歌乐声

如是等诸天 心忧经六月

阿修罗闻说 教法空无主

于是即相呼 兴师伐忉利

赡部诸王等 毁坏佛制多

当于尔时中 天与修罗战

多有诸比丘 及多比丘尼

生诸恶趣中 备受众苦毒

在家犯诸罪 近事坏尸罗

互相扬恶名 以之生苦趣

女人行不善 皆亦入三涂

如是事兴时 世间不安静

或时行聚落 或投窜山林

人众以波逃 寿命便夭促

多有贼盗起 亦复有饥荒

苗稼不时登 蝗虫起灾暴

若于饥馑世 人有寿命终

便生饿鬼中 具受多辛苦

所有施塔庙 及与四方僧

尔时诸比丘 悉共分张取

于我灭度后 如是众苦兴

应速发精勤 勿复更回顾

诸有愚夫类 而无智慧人

愚夫业已成 速生诸恶趣

应乐读诵说 智慧从此生

人修智慧心 速能升善趣

常以智慧观 如我如是学

永离众系缚 速至于涅盘

正法不久留 应发坚精进

我已如是说 宜速正思惟

此劫过去已 满于六十劫

当不闻佛名 何能生信乐

若人相会遇 饥饿苦所侵

母子是时中 互相食其肉

彼时所生子 慞惶行不安

住在己家中 犹生大怖畏

见闻此事已 知其生死烧

谁有智慧人 于中生爱乐

无明是生根 女人是欲根

蕴为苦恼根 是故应舍苦

世有愚众生 耽着于女欲

人能离痴者 疾当得涅盘

宣畅此法时 不遭于恶果

不说果有漏 故堕恶趣中

所有无漏法 空空无所有

寂静本无坚 宜应速了悟

复次迦叶。若有比丘或余众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言。于一切法心无所住。

复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者。谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言。乃至供养恒河沙佛。然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废。则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者。何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取于处非处者。于无上觉则为障碍。以不取于处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说。随顺菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多于彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰。

无心起心想 当有大怖畏

我当成不成 是事为云何

而常起寻伺 住在于一边

诽谤于正道 不可得菩提

此是懈怠心 非是菩提相

斯人疑一切 诸佛及声闻

不行而希望 贤圣诸佛法

非但由言说 能成安乐果

要有信乐心 能成广大法

亦非唯心量 能获胜堪任

由一法能成 诸有所作事

知其殊胜已 为佛故应修

复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言。我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能于菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。于甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。于此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽着诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。于持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故。菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故。非佛道故。若担负者即为执着。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰。

不亲下劣人 见不正直者

见已当远离 犹如避毒蛇

不应随学他 不礼应远离

犹如见恶狗 以生恶趣中

有怀执着人 学之同恶趣

闻说胜空法 应生爱乐心

及乐空比丘 亦应起尊敬

增长多闻道 而生利智心

亲近胜菩提 有情应敬礼

疾行受其教 速生诸善根

增长智慧心 如莲生在水

宜多听受法 所增善速增

以增智慧心 能断于诸漏

大威德无畏 大智大精勤

为欲利益他 自身盛利益

在家应舍离 捶楚打众生

发趣求菩提 于法得不退

无病最端正 人皆爱敬之

若修习慈心 舍离诸恶道

三十三天上 五欲自欢娱

从天若命终 不堕于三恶

生处于人世 种族豪贵家

形貌最端严 人无能毁者

天龙所守护 随法正修行

受于胜妙处 为人所爱重

善得安隐眠 寤亦心安隐

以为天拥护 终无怖畏心

此之广大法 有如是胜相

在家或出家 更有大饶益

令发悟忆念 多人诸善根

怖者以施安 趣向菩提果

更不事余天 唯除一切智

是人得正道 诸智共相应

以此诸善根 舍离三恶趣

得智获三明 善学于三学

如所作功德 如其所礼敬

独为众生尊 人多恭敬礼

礼敬如来者 众中为最上

住于在家地 若发菩提心

为彼说法言 及余汝当听

复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰。应常清洁离多纳受。复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三。于说法者不为障碍。应当劝请说法之人。恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶。有三种法终不应作。若有作者则受女身。何等为三。不应障母听闻正法及见比丘。不应障妻见诸比丘及闻正法。乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作。若有作者便受女身。尔时世尊而说颂曰。

常应以信心 燃灯烛光曜

便获无尘垢 清净之佛眼

由依此眼故 了诸所知法

若能了所知 以知过去法

知现在亦然 不分别未来