第5章（2 / 2）
无有三种相 有斯二种相
舍离于第三 相即名无相
皆同为一义 佛所说诸根
然法无根本 于斯起分别
便失胜菩提 净修佛眼已
现证一切法 此句即菩提
如上所开示 法无有能示
亦无能毁者 诸法如虚空
是故说开示 导师宣此义
以为在家人 常燃灯烛光
得佛眼明了 不断他说法
释师子之教 终不往三涂
不受生盲果 能常劝请他
宣扬最胜教 以此善根力
转无上法轮 若人于母所
为作法留难 受鄙陋女身
盲伛多众罪 不曾睹众色
亦不少闻声 住于幽闇间
犹如蝙蝠类 于妻生妒忌
与作障法缘 从兹速命终
当为极陋女 发黄眼睛绿
黧黯目盲冥 足跛怀毒心
耳聋多口舌 如斯种类处
速受众恶身 常为欲因缘
丈夫生嫉妒
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。若他施物。设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物。主若不请不应行施。他欲出家不应留难。未出家者。应当劝喻令使出家。见有建立如来塔庙。当助修营。不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。尔时世尊而说颂曰。
他施功德财 不应与非处
于重便获罪 所施不能遮
信者诣施前 合掌俨然立
于中人力少 乐欲给侍僧
应随施主言 助其少人力
水浆汤饮等 及余轻物类
无违施主心 不令他怨恨
若有欲出家 或子或亲属
菩萨于是中 不应作留难
愿有情安乐 愿得证涅盘
我胜意乐然 愿说无上法
知其过失已 不应秽自身
勿长夜忧嗟 为烦恼所染
复次迦叶。在家菩萨。有三种法不应修行。何等为三。不应贩卖男子女人。又亦不应与他非药。若有作者不应亲近。尔时世尊而说颂曰。
应离贩卖男 亦离贩卖女
非药勿与他 若与者应离
为苦众生故 天等所同诃
随趣诸方维 忧箭所中害
长夜增忧恼 众苦逼其身
夭寿自销亡 是故不应作
此过及余失 我悉了其因
为诸菩萨等 略说其少分
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰。
不至淫女家 专行秽欲者
速致世讥嫌 亲近下欲故
尊者知其往 便即起嫌诃
招疾害其身 以之令寿尽
常不应亲近 媒媾男女人
他娶女为婚 近之被诽谤
亦不应往诣 诸为屠宰家
菩萨胜依人 皆所不称赞
此诸深过患 如来悉了知
为不正行人 我今如实说
世尊所有教 我弟子能知
斯人于佛前 能诣所行处
众生住圣道 将速至涅盘
佛为如是人 非为恶行说
复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。住在家中观己身命如客使想。于己施物起积聚想。于未施者。如远离我百由旬想。不为妻子作积聚想。在家菩萨。应当成就如是三法。尔时世尊而说颂曰。
常修于死想 我命速当终
于其所积财 应修取坚实
财不为妻子 亦不为己身
速疾得坚牢 身命及财物
殷重求佛道 不起贡高心
若舍饶益门 常遭诸损害
犹如於戏童 少尝非饱足
法味尚轻微 虽信非堪保
修行非猛励 相去实全遥
弘扬若不休 名为究竟法
迦叶我今说 如斯诸法门
人能解了之 名为一切智
以智善观察 于身生厌离
常自正思惟 想之如对我
复次迦叶。在家菩萨成就三法。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信令其住信。父母毁戒劝令住戒。父母悭贪劝令住舍。赞叹无上正等菩提。为他说法是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨。知可供养不可供养。可供养者而供养之。若不可者即不供养。然于彼所修习慈心。由成如是第二法故。得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。而于净戒沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。由成如是第三法故。得不退转无上菩提。尔时世尊而说颂曰。
若在家菩萨 求无上菩提
生三根本慧 此为最上觉
若父及与母 恶慧无信心
劝令生信乐 令其住胜法
悭犯住戒舍 无慧教令慧
亦常劝于是 为菩提胜法
应往于四方 遍求说法者
法施以教人 由斯增智慧
犯戒令住戒 无信令信心
无慧教令慧 得成不退转
若逢慧比丘 持戒多闻者
恭敬亲近之 数往而咨问
在家由此法 得不退菩提
知彼胜德人 多闻具诸智
慧解堪尊重 可持身肉施
此为信心相 如我前所言
无信则不能 发大菩提意
聪明见胜事 速成深利益
于诸殊妙法 取证不为难
知自及与他 如斯胜饶益
与出离相应 是故增智慧
本来恒积集 所有诸资财
为与持戒俱 共贮当来物
是无有异语 彼亦不虚言
勇进坚施成 当证如来果
持戒易共住 勇健获深慈
布施摄众生 如先后无异
清净最上施 无所有希求
若金若与银 无有不施者
勇猛施一切 宿世所行檀
希求无上乘 甚深最胜位
非法而供养 一切诸天人
不如能顺法 供养一众生
勇健为法求 以法能了法
聪明由胜道 获无上菩提
复次迦叶。在家菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心已。成就三法。于声闻乘而般涅盘。何等为三。此有一类怖三恶道。于大菩提起重担想。已集善根不专思念。不好善求。为心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。于声闻乘而般涅盘。复次迦叶。此有一类。于所行施不生喜心。行布施已便生追悔。复不回向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速于声闻乘而般涅盘。复次迦叶。此有一类。不勤精进专求多闻。以下劣善根速般涅盘。由成如是第三法故。退失菩提。速趣声闻乘而般涅盘。尔时世尊而说颂曰。
发菩提心已 不正随顺行
退失于佛乘 入于声闻道
菩提非不信 及以懈怠心
无智守悭贪 则为有障碍
知恩住净戒 常乐广行檀
菩提不难得 由心造诸恶
心亦善行檀 众生心若坚
当为世间塔 若能离三法
心趣大菩提 当为世间尊
成无上应供
复次迦叶。在家菩萨。由成三法退失菩提。于独觉乘而般涅盘。何等为三。此有一类。虽已发趣大菩提心。于法悭吝。复有一类耽着观望。及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故。一一皆能退失菩提。于独觉乘而般涅盘。尔时世尊而说颂曰。
悭吝于正法 不教诲他人
得独觉菩提 退失无上道
由斯二种义 失利众苦生
亲近而修行 疑惑菩提道
思惟大乘法 就吉以避凶
此非正信心 为佛所弃舍
有能专意乐 坚固向菩提
终不礼余尊 唯除世间塔
若有净信心 不事余天等
是为成最上 号曰天中天
若有乐菩提 不事余天等
在在所生中 色力恒具足
复次迦叶。在家菩萨。由成三法受身黑闇。何等为三。如来塔所取其灯明。于他诤讼而现嗔恚。于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。尔时世尊而说颂曰。
塔所燃灯明 断取是光焰
身便为黑闇 犹如乌毯毛
毁呰于黑人 我白汝身黑
由其轻毁他 受身便黑闇
宜善护其语 业终不败亡
随其所造业 当为彼业器
复次迦叶。在家菩萨。由成三业生工匠家。何等为三。菩萨自身能持五戒。若有亲属从远而来与酒令饮。或劝他人而令饮酒。即当生彼工匠之家。名第一法。复次迦叶。在家菩萨自修梵行。和合他人令行秽欲。缘造此业积集成故。而当生彼工匠之家。名第二法。复次迦叶。菩萨见他精勤读诵。然己家内起作兴功。寻语彼言。汝且休废读诵之业。宜时为我营办所成。以是业缘积集成故。而当生彼工匠之家。名第三法。尔时世尊。而说颂曰。
持酒劝他人 及与诸亲属
以成狂饮故 便为饶语匠
不解作刀针 及余工巧处
唯能坐摇手 炉前鼓橐囊
自能修梵行 为他称赞淫
此业异熟时 当为饶语匠
不解作刀针 不能鼓风橐
唯解奋长槌 砧前而锻铁
令他弃舍法 从兹而命终
速生工巧家 禀识常愚闇
初不见囊橐 亦不见钳槌
其业报应然 悉破坏众器
迦叶应防意 及善护其言
永勿教他人 一切不善法
轮回生死苦 由爱故增生
善法可勤修 应诃诸不善
复次迦叶。在家菩萨成就三法。当生刹利豪族之家众同分中。颜貌端严人所爱敬。聪慧巧便不为懒惰。何等为三。谓睹未曾见沙门婆罗门。即生信心供养礼敬。言是福田。以清净心。延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。如说修行终不妄语。成就如是第二法故。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨。于具戒蕴沙门婆罗门所。修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故。当生刹利豪族之家众同分中。尔时世尊而说颂曰。
诸有智慧等 见持戒多闻
应生欢喜心 往彼而请命
既为请命已 如法供养之
无有厌悔心 所施无挂阂
是取坚牢法 所为亲近者
种种智相应 于难而速得
如斯深信意 趣向大菩提
是智之所行 佛道非难证
恒为上活命 应受最胜财
希求殊妙法 证无上涅盘
当生豪族家 颜貌甚端严
得上妙衣服 证最上涅盘
如佛所称誉 行于最上乘
以佛乘能证 清凉妙涅盘
是为最胜果 如其所造业
获果亦等流 设经百亿劫
是业终无坏
复次迦叶。在家菩萨成就三法种诸善根。乃至证得无上菩提。终不受于五欲世乐。何等为三。在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。勤修自业不使女人。及发是心。我止亲近一切女人。乃至证得无上菩提。愿我不逢五欲世乐。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨。闻是等经而生深信求趣涅盘。虽复受持如是等教。隐蔽不行。有能演说及发起者。若人闻已。即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩。得无着辩。若于现在及命终时。速得见佛。命终之后往生天上。不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。悉皆回向无上菩提。不乐色声香味触法财封尊贵。不爱眷属。以无为心无为果报。速证无上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。尔时世尊而说颂曰。
在家修五戒 坚守善护持
不亲近女人 于中生厌恶
如是等法门 勤求无厌足
所有恶作处 应速舍离之
一切诸善法 悉回向菩提
以此诸善根 速离于五欲
常获胜多闻 为众生说法
发生大慈意 求无上菩提
是故闻此利 应生贤善心
不近于诸欲 速疾转法轮
尔时大迦叶。白佛言世尊。今此经法以何为名。我等今者云何奉持。佛告迦叶。是经名曰说三律仪。亦名宣说菩萨禁戒。亦名同入一切诸法。
佛说此经已。尊者大迦叶及诸大众。一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。