刘邵《辨经》二（2 / 2）

奇技异巧之术业，产生于做事之技能，其道求异而且变化快。其未达于完善之时，不为众人认可；既已达于完善之后，为官府中主管

者所任用。其功用足以理清烦杂而纠正偏邪。其见识不全者，使民众劳苦而属下困苦。其为术业，琐细而不能安泰，因此乃是治理天

下之末节。

接识

夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也；观人之察人，则以为不识也。夫何哉？是故，能识同体之

善，而或失异量之美。何以论其然？

夫清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常，而或疑法术之诡。

法制之人，以分数为度，故能识较方直之量，而不贵变化之术。

术谋之人，以思谟为度，故能成策略之奇，而不识遵法之良。

器能之人，以辨护为度，故能识方略之规，而不知制度之原。

智意之人，以原意为度，故能识韬 之权，而不贵法教之常。

伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。

臧否之人，以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。

言语之人，以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之美。

是以互相非驳，莫肯相是。取同体也，则接论而相得；取异体也，虽历久而不知。

译文：

人本来甚难了解，而士人无论多少，皆自以为可以了解他人。故凭一己之心而观察他人，则以为可以了解；看看他人观察人的情况，

则以为并非真正认识其人。究竟为何？因此，或许能够认识到建立于同意本体上之善，却可能偏失于数量程度不同之美。何以如此论

断？

清正守节之人，以公平和正直为原则，因此当其遍阅各种人材之时，能认识到本性行为之不变者，却可能怀疑方法技巧之奇诡。

遵法守制之人，以本分和数量为原则，因此能认识比较方正端直之程度，却不能重视随时变化之技巧。

知术善谋之人，以思虑和谋略为原则，因此能够策划出奇思巧谋之策略，却不能认识遵守法令之好处。

专业技能之人，以辨别和保护为原则，因此能够认识方法与谋略之规则，却不能了解制订法度之原因。

睿智有心之人，以推测人心意为原则，因此能够认识到韬略的随时权变，却不重视法令与教化之常道。

奇技异巧之人，以求取功名作为原则，因此能够认识到进取趋向之功用，却不能通达道德教化之功能。

擅长评判之人，以探究与观察为原则，因此能够有认识诃责与针砭之明智，却不能尽晓杰出奇异之士。

善于言谈之人，以辨别与分析为原则，因此能够认识到敏捷与健谈之好处，却不知道含而不露之美雅。

因此，互相非难攻驳，无人肯相互肯定。若所取者为同一事体，则能接应讨论而互有所得；若所取者为同一事体，即使历时长久而不

能相互了解。

凡此之类，皆谓一流之材也。若二至已上，亦随其所兼，以及异数。故一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之美。尽有诸

流，则亦能兼达众材。故兼材之人，与国体同。欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，则三日而後足。何谓三日而後足？夫国体

之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之：一以论道德，二以论法制，三以论策术，然後乃能竭其所长，而举之不疑。

译文：

凡此之类，皆可谓一流人材。若能至于兼有其中两者以上，亦能随其兼有之材质，因而发生变化。因此，一流人材，则能识得一流之

美善之处；二流人材，则能识得二流之美妙之处。若能全部拥有各流人材之长，则亦能兼有各种人材之美善之处。因此，兼有各种人

材之长处者，可以与国家栋梁之材等同。若要考察某人一方面之专长，则一日之间足以识别；将要详细了解其情，则有三日足以知之

。为何须三日才能足以知之？堪称国家栋梁之人，兼有三方面之材质，因此，若无三日之交谈，不足以完全了解：其一，探究其道德

修养；其二，观察其法令制度之才能，其三，观察其策略方法如何。如此之后方能完全了解其长处，可以举荐而不疑虑。

然则，何以知其兼偏，而与之言乎？其为人也，务以流数，杼人之所长，而为之名目，如是兼也；如陈以美，欲人称之，不欲知人之

所有，如是者偏也。

不欲知人，则言无不疑。是故，以深说浅，益深益异；异则相返，反则相非。是故，多陈处直，则以为见美；静听不言，则以为虚空

；抗为高谈，则以为不逊；逊让不尽，则以为浅陋；言称一善，则以为不博；历发众奇，则以为多端；先意而言，则以为分美；因失

难之，则以为不喻；说以对反，则以为较己；博以异杂，则以为无要。论以同体，然後乃悦，於是乎有亲爱之情、称举之誉。此偏材

之常失。

译文：

如此说来，何以知其是兼有之人材还是偏能之人材，因而与之交流？若其为人，致力于某一流人材之长处，又能采纳接受他人之长处

，而且能明了其名目，此类是兼有之人材；如果将个人之擅长者陈述出来，欲求得他人赞美，不欲了解他人所有之长处，此类是偏能之人材。

不欲了解别人之长处，则对他人之言无不疑难。因此，以深奥之言来说浅显道理，似乎越深奥越使人感到惊异；对相同意见则归于己见，对相反意见则相非难。因此，多所陈述而直言相对，则以为是在炫耀美德；静听而不言，则以为是虚无空疏；坚持意见而阐述高见，则以为不知谦逊辞让；不断谦逊辞让，则以为浅薄鄙陋；某人若说自己只有一方面之长处，则以为不够渊博；某人若逐条阐发众多奇异之论，则以为头绪多端；若在他之前表达出他的意见，则以为是分享其美妙之处；因为他有失误而问难，则以为不可理喻；对不同意见陈述相反看法，则以为是与自己一较胜负；以博学而表现出不同于繁杂，则以为不知要点；若所论者认同其意见，然后方喜悦，因此而有相亲相爱之情感，有互相称举之赞誉。此是偏能人材之常见之过失。