第240章 孟婆汤（二）（2 / 2）

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诸暨有很多特别，那是因为柳仙殿的扩张过程中，很多家族都会有势力分布。

在现在的应店街，某种传说就是观音堂的前沿，而且在大马坞有郦氏宗祠。

根据郦林春的记载，在诸暨县城西隅曾经有郦氏宗祠，此乃诸暨全境郦氏宗族共有之宗祠也。当时宗祠规模较大，古朴宏伟，面临郦祠湖，岸边有二十二尊石狮，每只狮子相隔数尺，精雕细刻。东边十一尊朝西，西边十一尊朝东，相互呼应。二十二尊石狮中，十一尊为雄，十一尊为雌，各有特征。当时少不更事，未曾进入宗祠细观，更未摄影留作纪念。1982年，宏大的郦氏宗祠竟被拆毁，改建为诸暨县总工会，部分文物被迁至西施殿。1997年，郦祠湖畔部分石狮被迁至新建的诸暨市博物馆，部分下落不明。至此，历经数百年之郦氏宗祠『荡』然无存。

根据有关史籍和族谱记载，郦氏家族起源于黄帝时代；夏代涓公被封于郦邑，赐姓郦氏；周代庞公被封于陈留；西汉食其公建立功勋，其后裔世袭武遂侯；东汉炎公迁居涿郡；北魏道元公为着名地理学家；唐代昶公迁居扬州；南宋初年文绍公护驾南渡，其子元亨公迁居诸暨。经过南宋、元朝、明朝、清朝，直至民国、共和国，诸暨郦氏宗族不断发展，人口在全国郦氏宗族位居第一，遍布诸暨各乡镇，发展到全国乃至世界各地。大马坞郦氏始祖弈公，在康熙后期由县城迁徙而来，至今已达三个世纪。

南宋、明代、清代、民国年间，诸暨郦氏宗族曾二十一次修编宗谱。其中民国二十三年（1934年）郦铭训主编的《浣江郦氏宗谱》木活字本九十一卷、民国三十七年（1948年）郦述先主编的《浣江郦氏宗谱》铅印本六十一卷，集先人记载、后人查访之大成，凝聚众多贤达之心血，乃历代最完整之版本。当时大马坞郦氏宗族前往县城郦氏宗祠，用八抬大轿将《浣江郦氏宗谱》抬回村子，供奉在本村郦氏宗祠。

在改革开放初期，在下得知我国宗谱对于保存地方史志起到一定的补充作用，即多次前往大马坞，与族兄丰年商议，希望重修大马坞郦氏宗谱。怎奈先前记载郦氏历代世系之宗谱已在十年动『乱』期间被造反派烧毁，片纸无存！虽然也知村中尚有其他郦氏宗亲，然而相互关系全然难以连接。其后，又多方联系诸暨其他郦氏村庄，怎奈各村情况一如我村，所存家谱都被造反派烧毁！因此，修谱一事，一再耽搁，一晃二十余年即逝！

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其实懂诸暨历史的话，应该会清楚郦家在诸暨应该有过很大背景的传承。

因为诸暨的很多大家族都可以与东汉的柳仙殿联系起来，郦家在陈蔡下面的马郦就是大姓，那么事情就不简单了。

而且在城里，还有大马坞都曾经有郦家的传承，那就肯定是曾经的大势力了。

还有《孟郦君》的作者陈端生二十三岁那年嫁给“会稽范氏”，那么是不是孟郦君的原型就在会稽？

张伟怀疑这个郦姓也许与阴丽华有关系，因为某种传说是观音堂曾经落点与大马坞。

还有原来的阴家在诸暨的势力如此之大，光是应姓与俞姓、蔡姓也不够完善，如果加上郦姓就比较接近势力的要求了。

而孟家与郦家的某种组合，也就更加可以彰显观音堂的真正实力了。

张伟认为虽然关于郦家或许与阴丽华有关是猜测，但是也不是无的放矢，因为诸暨的很多痕迹都说明了某种可能『性』，自己现在既然是整理，那么这样的可能『性』也应该讲清楚，现在是猜测，也许到时候有某个证据也不一定啊！